中国《易经》“天人合一”理论的现实意义！

世界上许多著名的大科学家，许多荣获诺贝尔奖金物理学家，已经认识到，中国《易经》理论的现实意义，直接感受到中国《易经》的大科学观思想的价值。

实际上，二十世纪的许多科学发展的重大成果表明常规科学家怎么认识易经的，现代科学已经不再是一个无统一结构的几何点，而是一门类繁多、层次分明、结构复杂的巨系统。在认识方法和研究角度上，正由西方的分析大趋势，转向了整体综合大潮流，这就是中国《易经》“天人合一”理论，把天、地、人看成宇宙一个整体、一个综合性的自生组织巨系统，一切自然现象和社会现象均在其中，其独特的思维方法是中国的数、理、象，而不是西方的数、理、化。

《系辞》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”为什么？我们有着世界各民族领先的、“天下合一”的优秀文化，我们有着世界文化的皇冠——《易经》！

西方科学对事物的本体以分析为主，效发了笛卡尔和牛顿经典科学观思维，把大千世界的复杂事物，用支离破碎的方法分析理解，建立了彼此不联系的诸多科学。

从一定程度上讲，西方科学就是一个盲人摸象的过程，学科很多，而终极的目标，就是研究宇宙的真理。真理最后是可以统一的，但是西方科学的发展基础，决定了他们是不断的填充，不断的细分学科和研究方向。一直到把所有的Bug都堵上。

这些各自领域的科学家们，各自钻进自己的家门而苦苦探索。到了20世纪末，许多科学家已经走出家门，进入了彼此的边沿，走进了一个令科学家们头晕目眩的“混沌胡同”，这便是科学家们共同思索的“同一个”：大千世界五彩缤纷，为什么他们各自的规律有这么惊人的相似?为什么对偶的东西可以互相转化?

为什么宇宙千差万别的现象有着深刻的统一性与和谐和性?诸如此类，构成了一个“宇宙之谜”。如此之谜，就是笛卡尔和牛顿来世也许难以回答了。

这个宇宙，难道没有一个终极的原理，世界的理论是否可以大统一起来。

最典型的是物理学家对于四种力的统一的努力。

西方天人对偶的哲学依据，它诞生于文艺复兴运动之中。它提倡人性，批判神性，提倡人权，蔑视神权。但是神权并不等于自然，西方科学却走上了蔑视自然之路，“人是自然的主人”是其发生发展的哲学依据。近代科学带来的不仅仅是大工业的生产方式及西方国家的发达，同时对自然的无限索取和奴役，更带来人类物欲的泛滥并造成了今日世界的灾难。人类没有因上帝被打倒而获得自由，相反在一切以满足人的物欲为中心的现代科技中，却陷入了更深的泥淖。于是半个多世纪以来，科学家们率先开始了反思，尤其是走在时代前面的科学巨匠。

1933年诺贝尔物理学奖获得者欧文·薛定（1887——1961），在40多年以前发表的《泛论形而上学》一文中就尖锐地指出：“现在大多数人都没有什么信仰可言，没有什么导师可以遵循。结果出现了一种返祖现象；……极端的放荡的利己主义已抬了头，咧着大嘴在笑，它凭着人类原始习惯获得的粗暴力量，正伸手去捞我们这条船上无人执掌的船舵。”

1954年诺贝尔物理学奖得主马克思•波恩（1882——1970），在《我的见解》一文中更指出，这是“科学兴起的结果，由于科学方法的发现所引起的人类文明的这种破裂也许是无法弥补的。我在我的一生中目睹的政治上的和军事上的恐怖以及道德的完全崩溃，也许不是短暂的社会弱点的征候，而是科学兴起的必然结果……那末人最终将不再是一种自由的、负责的生物。”

其实，科学也是思考者，科学家就是严格实践的哲学家。

在某种程度上，科学和哲学是高度统一的。

许多著名的诺贝尔奖金获得者都发表过类似的观点。例如：爱因斯坦在临死前曾和伟大的哲学家罗素以及其他人发表了一个明朗的声明。在林多举行科学讨论会的18位诺贝尔奖金获得者，化学家和物理学家，一致通过了一个同样的宣言。而波恩在《原子时代的发展及其本质》一文中认为，在这些科学家发表宣言之后，世界依然如故：“……但没有很多时间来等待他们的言辞生效了。一切都依赖于我们这一代人的才能，去重新调整我们对新事物的想法。如果不能这样做，地球上的文明生活的日子就要到达末日。”

近代科学又叫机械论科学。它的理论基础是还原论、决定论，它认为物质世界的粒子是按照一些机械的线性的因果规律在运动，是可以还原的。人类通过研究部分就可以知道全体；时间和空间是绝对的、无生命的。物质世界却并非如此简单。晚年的牛顿领悟了这一点：他认为虽然这些天体确实能仅仅由于那些重力定律而持续在它们的轨道上运行。但这些轨道本身有规则的位置，无论如何是不能先从这些定律中推导出来的。他没法解释 这些天体为什么这样排列？于是他只有得出这个结论：这个由太阳、行星和彗星构成的最美满的体系，只能来自一个全智全能全智全能的主宰者的督促和统治。

迷信科学的人们却对牛顿更科学的结论大失所望，他在《完美和谐的宇宙来自上帝的统治》说：“为人类社会作出巨大贡献的英国著名科学家牛顿，在晚年却令人悲哀地作出了一个荒谬的结论：完美和谐的宇宙来自上帝的统治，对此，他还进行了‘科学’的论证。”那么虔诚的“科学”信徒必定更无法理解“以理解上帝的精神为己任”的爱因斯坦。其实这正是科学伟人不断探索的彻底的科学精神。晚年的牛顿并没有回到神学的体系，他上升到一个新境界，他再三强调了：“上帝根本没有身体，也没有一个体形，所以既不能看到，也不能听到或者摸到他；也不应以任何有形物作为他的代表而加以膜拜。”

爱因斯坦持相同的观点，他在《科学与宗教》中说：“宗教导师们必须有器量放弃人格化上帝的学说。”由此可以判断，近代科学的发展让他们抛弃了神学的“上帝”；近代科学的不解之谜令他们去追寻那个宇宙真正的主宰。而这个主宰就是中华民族8000多年以来所唯一信奉的“天道”——《易经》的“天人合一”理论。尽管如此，牛顿在《完美和谐的宇宙来自上帝的统治》中还是认为他发现的那么多的定律对于人类来说足够用了，但对我们来说，能知道重力确实存在，并且按照我们所已说明的那些定律起着作用，还可以广泛地用它来解释天体和海洋的一切运动，就已经足够了。

但是科学的发展却出乎了牛顿之所料——这个从17世纪末到19世纪末，一直独霸天下，几乎无人反对的 “牛顿经典力学”进入20世纪之后，却遭遇了不测。

李曙华在《从信息论到混沌学》认为当物体运动接近光速，以及在宇观世界中不再适用；在接近普朗克常数的微观世界，也不再适用；在宏观世界的复杂系统，也不再适用。

20世纪末，国际力学学会主席向人类致歉：“我必须以广大力学科学家的全球集团的名义说话，我们集体一致请求原谅，因为我们把接受教育的人们引向谬误，传播了关于满足牛顿运动规

律的系统遵守决定论的思想，然而1960年以后证明，情况并不是这样。”已成为现代人类教主的“近代科学”，为什么会遭此惨败？“控制论之父”维纳（1894——1964）在《偶然性宇宙》中的分析切中要害。他说：“它把宇宙描写成一切都是按照某种定律精确地发生的。”但是“这种描述，从实验上永远是既无法全部肯定，也无法全部否定的。……用我们的不完备的实验永远也不可能证实这些或那些物理定律是否正确到最后一位小数。”——这就是近代科学的理论与实验之间永远不能克服的“二律背反”！

普里高津《从混沌到有序·序》说得更形象：在当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零常规科学家怎么认识易经的，即把问题分解成尽可能小的一些部分。……机器时代热烈地拥抱了把整个宇宙描绘成一个机器的那些科学理论。……似乎仅仅证实了宇宙宛如一个工程师手中的玩意儿。现实世界却不是机器，而是充满变化的互相联系的有机的整体——这就是近代科学的世界观与客观世界之间永远不能克服的“二律背反”！于是在现实世界的绝大部分中，近代科学不科学了！ 20世纪40年代以来的后现代科学彻底抛弃了近代科学对世界的机械论认识，如普里高津在《对科学的挑战》一文中指出：“现今的科学已不再是这种‘古典‘的科学了，把一切自然之物归入少数几个‘永恒’定律的企图已被放弃。”可见曾经一统天下的近代科学只不过是人类科技进步的一个阶梯而已。需要指出的是，几千年以前的中国《易经》就是有机自然主义的观点，认为物质世界是从无到有、从小到大、从生到死的有生命的世界。

西方的科学家仍惊奇地发现，中国古老的6000多年前的《易经》理论，其天人合一的宇宙全息统一论。其明显的模糊性和巨大包容性的大科学观，却能完美地解释现代科学所不能解决的许多现象。尤其是现代物理学中的一些新发现、新认识、新观念，

表现出了与《易经》理论高度的整体性、综合性与一致性。特别是宏观大宇宙和微观粒子小宇宙的统一性与和谐性，更使物理学家们惊叹中国《易经》的科学价值。

于是，世界上众多的科学家，包括那些荣获诺贝尔奖金的大科学家，开始关注、探索现代科学技术和中国传统文化《易经》的玄秘了。《易经·系辞》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

《易经》寓蕴丰富博大的科学内涵，现代科学许多学科原于《易经》大律，例如电脑。电脑具有惊人的数据处理，存贮记忆、逻辑判断、分频统计、模式识别、多维图象、智能诊断、自动检索等功能。

同时，可以获得二维、三维和混合卦的象数解、《易经》数理基本公式‘亏其解，模（即《易经》的率）论的附予犄数、附予耦数解和推广各种数的模数解答；二进制、三进制、十进制和r进制整数解；易图用阴爻阳爻两元素的无限重集的排列解；八卦、二维、64卦、三维以上64卦、九卦与81卦和混合卦用三爻的三元素有限和无限重集的排列解。

同时《易经》的模糊算法，全息耦合，矩阵的自相似性，合乎混沌数学，分形数学，数论，拓扑学等学科的定义，基本上是无所不包，天下地下人间，全都可以表达。

所以，大统一理论，在东方的《易经》中寻找答案，方向感是正确的，中国的科学界，学术界，不要落后了，这是一座大宝库啊。