“道”字最早见于甲骨文。道本义为道路。由道路之义可引申作动词，表示取道、经过。由道的本义还可引申出抽象意义的方法、技艺、规律、学说、道义等意义。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“道”是中国哲学的最高原则。我理解，这个道，既是思想学说，也是中国传统文化中的一种宇宙观、世界观以及人生观。
中国传统文化中作为思想学说、道理方法的“道”有多种多样，精彩纷呈。
而其中的阴阳之道，五行学说又与《易经》有着不可分割的联系。
《系辞传上》
《易经》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相汇聚的一部巨著，被尊称中国文化的百科全书，自问世起，深刻影响着我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学。被认为是中国社会科学和自然科学的总根源。
《易经》经文中并无阴阳二字，阴阳二字只见于易传的《文言》、《彖传》、《系辞传》及《说卦传》。梁任公先生认为《仪礼》中无阴阳二字，《诗》、《书》、《易经》中的“阴”字当作覆蔽；“阳”字当作向日解。（见其著《阴阳五行说之来历》一文）。
从文献材料上看，《易》与阴阳概念的结合，可以追溯到战国时期。《庄子·天下》：“《易》以道阴阳”。“阴阳”二字，在文字学上，原是分别指云蔽日而暗及太阳之明照而言。（注：邝芷人，《阴阳五行及其体系》，（台湾）文津出版社，1992年，第8页。）春秋时期，老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”以为万物由阴阳二气构成，“阴阳”才成为重要哲学范畴，而其对《易》的解释也起了很大的影响。
根据《易·系辞传》：“一阴一阳之谓道。”，《庄子·天下》：“易以道阴阳。”。马王堆帛书《易之义》：“子曰：易之义，谁（唯）阴与阳。”。可以看出，《易传》的中心思想即阐释阴阳之道。
《庄子-天下》
何为阴阳？什么又是阴阳之道？
阴阳
阴阳是中国传统哲学的基本问题，即阴阳及两者之间的关系，由此形成“天人合一”的思想，《易·乾·文言》：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”这里的“阴”，本义是云覆日；“阳”，本义是日出。人们看到昼夜、阴晴、寒暑、月食等现象中都包含有互相对立的两个方面，于是加以抽象、概括为阴、阳。并将它们当作推动万物生成变化的两种基本元素，并支配万物。
阴阳是中国古代哲学的核心范畴易经核心思想阴阳的认识，其哲学意义主要表现为两种相对势力彼此之间互为消长、循环交替，以及互补相济的关系。整部《周易》都是透过对卦爻符号特征的诠释，以揭示阴阳变化之理的。所以，《庄子》一书中才有“易以道阴阳”的说法。
道家根据“阴阳”，创建辩证法思想。认为阴是指事物的本源，阴阳所形成的统一体。不过阴和阳之间不是简单的融合，而是相互交融而形成一种均衡的存在状态，万物就是在这种存在状态中一直衍生下去，永不停息，最终构成了世间的万事万物。
儒家根据“阴阳”，提出“中和”思想，还把它作为政治主张、伦理道德的理想模式。作为儒家的代表人物孔子，也十分推崇“和”，将“和”作为儒家学说的总领，如“中庸之道”就脱胎于“阴阳”之和，换句话说，就是在“阴阳”之间找到契合点和平衡点。
阴阳思想是中国传统文化的主干，也是中国特有的思维方式。“阴阳之道”至今仍无时无刻不存在于我们的生活中。
阴阳冲合关系
五行
“五行”学说也是我国古代哲学的重要内容，齐思和《中国史探究》中说:“吾国学术思想，受五行说之支配最深，大而政治、宗教、天文、舆地，细而堪舆、占卜，以至医药、战争，莫不以五行说为之骨干。士大夫之所思维，常人之所信仰，莫能出乎五行说范围之外。”
五行学说是中国古人认识世界的基本方式，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的源头是上古时代“万物有灵”、图腾观念和祖先崇拜。孔子的五行思想见于《礼运》篇，其中记载了孔子向子游传授礼的运转之道。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。
五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，与西方古代的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜、算命、历法、中医学、社会学等诸多学于一身的理论。
五行生克关系图
“五行”一词的最早见载于《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”《甘誓》是夏启讨伐有扈氏时的誓词。文中“五行”一词，其真正含义已难以考察，应该是指五种应行之道，但是可以确定不是“金木水火土”五行。
将“五行”明确指为“金木水火土”的最早记载于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这里的“五行”应该是指生活中常用的五类物质，且从其排列顺序看，还没相生相克的观念，应该属于早期原始朴素的五行概念。这里的“五行”，与五刑、五典、五服等一样，都是古人以五类来划分事
《尚书大传·洪范》云：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。”而后才发展成五行生克的理论。“五行相生学说”最早见于《管子》，《吕氏春秋》《礼记·月令》《淮南子》进一步发展《管子·四时》的思想，形成一套能将天地万物囊入其中的学说体系。
五行相生相克关系图
《易经》与阴阳五行学说
《易经》通过“八卦”表达内涵，而八卦又延伸为六十四卦。阴阳、五行、八卦是整个易经学术的核心。阴阳是内容，五行是形式。阴阳相互转变，五行相生相克，体现中国古人朴素的唯物主义辩证法。
《易传系辞上》：“一阴一阳之谓道”。这可说是易传阴阳学说的总纲和最高原则。所谓道，就是宇宙间万事万物生成、发展的根本规律，也就是《易传》中所说的天道、地道、人道，它是由一阴一阳构建的相反相成的整体。
《易传》又把阴阳提到了一个新的哲学高度，赋予阴阳以博大精深的涵义，认为阴阳的对立面的运动是推动宇宙事物发展的根本原因，从而使阴阳学说另具一种崭新的特质，并具有划时代的意义。
“阴阳五行”哲学观深深地融入了中国人的生活，在天文学、气象学、化学、算学、音乐、医学和武学等领域影响十分巨大。
同时，阴阳五行学说的应用又充满人间烟火味的东西，和中国人的生活息息相关的。它具有自己特殊的性情和品格，这就是《系辞上》中所说的“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知”。阴阳之道并非高不可攀，又具有普适性、亲和性、群众性、通俗性的。
但是，至汉朝自董仲舒提出“阴阳五行、天人合一”的学说后，“阴阳五行”学说就从哲学方面转换到其他领域了。如光武帝就将它阉割成了用儒家经典来算命卜卦的“谶纬之学”，并把所有谶言的解释权，全都收归官方。直到现在，你还会看见很多国人用“阴阳五行”卜卦算命，看风水、算福祸。人们通过生辰八字以及五行分析，人的性格、健康、寿命等等方面，乃至一生的荣辱祸福都和阴阳五行息息相关。这个时候的“阴阳五行”学说，已经偏离了《易传》“一阴一阳之谓道”的哲学性、道德性、辩证性的中心思想。
《系辞传》
总之，《易经》的阴阳五行学说，强调阴阳的矛盾、五行的生克是和谐得以建立的前提，阴阳的和谐是对合理性的一种追求，阴阳和谐的实现是一个与时偕行的过程，阴阳和谐的本质在于使矛盾体中的无限生机得到保持和释放，从而天人和，万物和，最终达到宇宙的大和谐。
这就是我学习的《易传》：“一阴一阳之谓道”的道，这就是我理解的《易之义》：“易之义，谁（唯）阴与阳。”的义。
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