风水堂：《易经》中的学问

从古到今，绝大多数《易经》研究者，在研究《易经》时往往背着一个包袱和一个障碍。这两个困难使他们没法真正弄懂《易经》。包袱就是要千方百计地弄明白文字的含义，认为决不可以违背圣人之义，以有所得之心，来研究无所得之道，结果是越弄越复杂，反倒让《易经》蒙上一层云山雾罩的颜色，远离了大众，也远离了生活。障碍就是对《易》之象没有精熟，根本谈不上运用《易》象来解决问题。认为《易经》是学问。学问其实是“非学问”，学问其实就只是“学”与“问”而己，没有一个所谓的“学问”放在那里。《易经》是“成能”，不“成能”就继续“学”与“问”，直到能够精义入神，能够用《易经》来服务生活，服务大众，服务实践。

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。《易经》中根本没有圣人之义，有的只是如实如是地呈现。一切有所得皆非真道。圣人其实很难做，难做在于：不言道吧，怕真道不显，言吧，却又反被奉为教条，障碍着真道。还是佛陀最有智慧，说“无所得，有所灭”；说“以相见我者，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。《易经》非言语，非文字，而是象，虽是象，而是以“有”之象而言“无”之体。在阴阳之后，还有一个阴阳不测的东西存在。谚云：小隠隠于山，大隐隐于世。此谓之真隐。虽无所不在，却所在皆非；虽所在皆非，却又不离真道。这才是《易经》的真旨。总之，一切不能成为“能”而服务实践的，只是停留在“口头禅”学问，是对真理的“耍牛氓”。《易经》是真理的载体，研究《易经》，应当如此。忘我方能有真我，滞相何能入实相？

其实一个卦象有万千种解义之法，而法法不违实相，例如：东汉的焦循就将一卦解为64卦，64卦解为4096卦，而皆不违其象。圣人著《易》，于诸种卦象中，须选取冠冕堂皇的“大相”，而不能选“琐碎”之不登大雅之堂的“不雅”相。谚云：狗肉上不了台面。故宴席无狗肉，但不能据此认为狗肉不是肉吧，毕竟也是食物。例如我们今天讲的《剥》卦。其象曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。但现实中并不是“上（君子）以厚下安宅”，而是“小人阴毒残害君子（上）”，但这话毕竟不太好说，也是“狗肉”。你说观卦是上以厚下安宅，我不反对，起码命还在（巽为命），但剥卦就不一样了，命也终止了，房子也倒了（剥：兑伏巽为命陨，复卦剥之反，剥卦有房之象）。若有哪个在下者，要求自己的领导卖掉房子，把命也搭上，用卖命卖房的钱，为自己买好房子，过好日子，那这些个下属就是王八蛋，太欺负人了，凡事起码得有了度不是？而观卦则是恰到好处的卦，命在，位在，还大观在上，辉煌壮丽，下观而化。这才是最好的结果啊！

剥卦也可以这么来解：家中祖父病危，临终即将病没于床，招集晚辈交待后事。如果不懂《剥》之真义，别人祖父病重，找你卜卦，卜到剥卦，我就问你，如何解？这种情况《周易》并没说呀？所以《易经》领悟卦神很重要，否则，一到用时，就完了。子曰：精义入神，以致用也。真是行家啊！一句话就看出有没有真货。那些平时谈论头头是道，一到用时就手足无措的人是真的在“耍牛氓”。

好，我们开始进入正题，先看卦。

《易》曰：剥：不利有攸住。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。

一阳在上，命悬一线，此时就别想着前进了，为未来保留复兴的火种吧！剥卦乃小人阴气逼上，君子蒙难之象。君子当静待时机，待“机”而动，这个机就是，阴极阳生之“机”，否则，皆为不利。

艮伏兑，兑为巽反，巽为绳易经64卦详解剥卦，为悬，为命，故命悬一线，待复卦来时而动，复为一阳复始，万象更新之象，君子动于复之时，则大吉：出入无疾，朋来无咎。

顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也。

坤为顺，艮为止。剥，是天之光明，化为大地之厚的天道必然，君子要顺从之，与之一同消息盈虚。剥，君子消，小人息，天道之行也。

象曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。

艮为上，为天，为光。坤为厚，艮为宅，为安，故曰上以厚下安宅。

初六：剥床以足，灭贞，凶。

象曰：剥床以足，以灭下也。

初应四，为床，初在床下，触于地，故为床足。初四皆阴，无应，艮为止，初无应，故初六无所止，不有贞。初在坤，坤为迷，为乱。于剥之时迷乱无所依止，凶必也，故曰以灭下也。初若应四，有贞，则为水雷屯也，利建候行师，何有灭也？

六二：剥床以辨，灭贞凶。

象曰：剥床以辨，未有与也。

辨字，指床足与床体之间的连接处。艮为床，二当与五应，五为君位，上一阳为天，即床体。君在头（天）与足（地）之间。为枢，为支撑。辨剥则君覆，君覆则国徒有虚名而己。辨，在封建国中，对应的人物是士大夫这个群体。他们在精神上臣服于东周的礼乐制度，大多数在各诸侯中为各诸侯国君服务，能自觉自愿地维护和规正精神文化的各项制度和传统，能劝戒和规正各国诸侯的行为。其中少数杰出的精英则为国家所用，辅助君主。但在剥卦中，原本的九五君位为小人所据而成为六五，六五阴，没有光明，这让大夫这个群体的优秀精英们，看不到希望，最后选择投靠各大诸侯。若五位为阳，则是观卦。六二就是“窥观”，他们是能够感受到君王圣德的光辉的。

六二本身是没有问题的，他们是阴爻，得中得正，是五位之君王失德而导致的问题。故曰：未有与也。

还有一张解法，即六二变九二，成为阳刚，则剥就变成了山水蒙卦，九二成为启蒙之主，也可以挽救剥之危局，犹如王莽篡汉而刘秀起而拯之，那么就可以力挽狂澜于即倒，为国家延续气数。

六三：剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

六三为诸侯，天子式微，则诸侯群起。此时，诸侯起而征战，乱世也。西周东迁，东周名存实亡。春秋尚有名份，战国则名实俱亡，三家分晋，田氏代齐，鲁则权落三家也。三不应六，谓无道。九六艮卦，艮为道。剥卦虽应上六，无奈前临重阴，二三无随易经64卦详解剥卦，故曰：失上下也。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

以宫人宠，终无忧也。

宫人者，后宫嫔妃之谓也，若谓君王则谓之荒谬也。君王当以阳刚处九五，以大观而正天下，六五则柔而无才，不能堪当此大任也。但若是当个皇后则不错，所有的宫人就归她管，而她只效命一人，那么就是受宠无忧之象。

坤为鱼，艮为止，为簪，故为串，艮为宫人，为宠。故曰：贯鱼，以宫人宠。

艮为终，伏兑为悦，故曰：终无忧也。

《红楼梦》的整个故事，说得就是剥卦，一个大家庭，全是女人，贾母就是剥之上九，王熙凤是六五，这一群女人都得听她的，而她只听贾母的。贾母最关注的问题，是贾家的未来能否再次荣耀，贾家能否有人能继承宁荣二公的遗德。贾宝玉显然是未来的希望，因此他的婚姻决定着贾家的未来命运。而贾家的男人非真君子，皆为“阴”，故无望兴绝继灭。剥卦必倒，因此贾家必败。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥卢。

象曰：君子得舆，民所载也，小人剥卢，终不可用也。

剥尽复来，因此，贾家的复兴，必然贾家被抄之后，贾宝玉出来重整家业，当然贾宝玉的重整，绝不是科举路子。而是和他对女性发自内心的爱相匹配的一条“新路”，这就是鲁迅说的“昵而敬之”的爱。贾家，隐射的就是大清王朝。贾宝玉对女性的同情和仁爱，是“新家”再度崛起的不竭之动力。继清王朝之后的中国，必将在“贾宝玉”手中呈现。

艮为谷种，故为硕果。震为食，艮为震反，故曰：不食。艮为君子，剥覆为复，艮变震，震为车。故曰：君子得舆。艮为房，故曰卢，剥覆，故剥卢。艮为视，坤为民，艮在上，民所望，故曰民所载也。小人之卢，终为倾覆也。

艮为石头，坤为载，为记，故为《石头记”；艮为金，为城，为光，为山陵，故为金陵；艮为终，坤为老母，兑为少女，坤为十二，故为金陵十二钗。艮为金，为玉，为命终，为葬礼，坤为忧，为悲，为集。故为《悲金悼玉葬礼集》

《红楼梦》·食尽鸟投林

为官的，家业凋零；

富贵的，金银散尽；

有恩的，死里逃生；

无情的，分明报应；

欠命的，命已还；

欠泪的，泪已尽：

冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。

欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。

看破的，遁入空门；

痴迷的，枉送了性命。

好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！