（李向东）​​喜忌神的取用干支：

​​喜忌神的取用干支不分：古籍内容常笼统含混没有严格的操作型定义，例如喜忌只以五行甚或二行一同取用，未明确辨证出二十二种干支的差异生辰八字的日主，虽然命盘是以有科学根据的历法为基础，但取用不精确的缺点仍然难以通过逻辑的检验。

取用必须干支分明，必须完全理解天干与地支的作用，再深入了解地支与天干的运作，便可以精准整理出相关断语，也可以充分了解"喜不为喜"，"忌反不忌"的状况。

​​日干与六亲的喜忌不分：古今著作只论及命主喜忌，六亲喜忌却存而不论，造成日干喜忌等于全局喜忌的错误认知。此原因多出于喜忌取用的标准众说纷纭，当连命主的喜忌都莫衷一是时，要求也论出六亲关系的喜忌无异是缘木求鱼。

古今著作只论及命主喜忌，皆因六亲乃是借而参论，只能概述而不能详细说明。

​​喜忌以世俗财官来认定：财官位在星学中之意义仅为三方而非命迁之主线（不属第一线重点宫位），换言之若逢财官化禄而命迁化忌时将出现认定上的矛盾。此点充分说明了喜忌之取用应以本人感觉之自在与否为主切入点似较为妥适。

财官为延续生活的基本要求，子平法或禄命古法并无化禄、化忌等用语，财官是否在命局中占有重要地位，须经由日主、衰旺、格局、调候为判定依据。

​​年柱定位是祖上或父母：其它的命理系统（如星学）从来都不存在祖父母宫，祖父母除了隔代教养的情况外在一般的家庭里对小孩并无直接的影响，换言之它不属于六亲的范畴（在心理学称为重要他人）。所谓的隔代遗传，其定位应是以日主为太极点连结到其父母和小孩，否则依阳阴干支的二元系统之理，有祖上却为何无孙子？此点和用十神辗转推理意图得出所有间接的人际关系（祖宗十八代）基本上都犯了相同的谬误，欲把命理学无限上纲是一开始就走错了方向。

年为祖上：为人父母者对于下一代的教养观念来自上一代的传承，不管是物质上的、知识上的，而祖父母若是在财务方面一留下相当可观的资产生辰八字的日主，对于日主的影响也相当大。

​​相传三国时代的关羽张飞是四戊午及四癸亥纯属虚构。黄巾之乱为184年，关张的年龄一般被认定约在16x年之间（西元 4年为甲子年）出生年的干支怎么排也轮不到此种组合。古人命例不可信通常是因为：古代的历法既不统一也不精确，各朝代的历法因重新校正或政治因素时常更动（例如光宋朝就改了几十次），某人的生辰是依什么标准计算难以认定；史书的记载仅有大略片段或含有成王败寇的主观因素，客观性明显不足；非现代人生辰不可考无法定盘，信效度偏低。