续：我读《梅花易数》系列③

关于梅花易与邵，梅花易与风角的几点见解：

1、邵爱赏花，在他的诗集《伊川击壤集》有多处提及。同时《墨庄漫录》中有载：“康节邵先生尧夫在洛中，尝与司马温公论易数，推园中牡丹云：‘某日某时当毁。’是日，温公命数客以观。日向午，花方穠盛，客颇疑之。斯须，两马相踶，绝衔断辔，自外突入，驰骤栏上，花果坏焉。尝言天下可传此者，司马君实、章子厚耳，而君实不肯学，子厚不可学也。临终，焚其书不传，只以皇极经世行于世。”此处近似于梅花易牡丹占的原案，由赏花的事件而产生的占案。

2、《广东新语》有载：“坎为水。水在天而未至乎地。而先凝为雪。先天之水也。水在地而未上乎天。而先发爲梅花。先地之水也。水之数六。寒极则雪花与梅皆六其出。应其数也。”

梅花称作报春第一枝，因其数理，卦意的表现与天时有相应之处。在清代陈淏子的《花镜》中“宜阴宜阳。喜燥喜湿。当瘠当肥。无一不顺其性情。而朝夕体验之”，植物之性情与人之性情近同，故以梅花喻指先知先觉之性。

3、《童蒙训》中收录了邵与商州太守赵郎中的一段对话：“因及洛中牡丹之盛。赵守因谓章曰：‘先生，洛人也，知花爲甚详。’康节因言：’洛人以见根橃而知花之高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，乃知花之下也。如长官所说，乃知花之下也。’章默然慙服。”

这句交谈的记录，近似于他“一身自有一乾坤”，其观物思想以小见大，如梅案例二雀争枝对应少女折花之应验，里面概括了邵的哲学内涵，从某一点映射到很远处，飞走动植也莫不逃离元会运世之中。

梅花易首重“观”字，别称“观梅数”，与邵多次提及“观物”，有相应之处。其“观”也指暗三要之法，应合邵诗句“耳目聪明男子身”，作为一个人的感知触觉，这诗句表现得更为概括，“耳目心”内涵的附加，才是构成梅花易有别于以往易术的不同。这是哲学内涵的影响。

4、宋代郑思肖《答吴山人问远游观地理书》有载：“天津桥上闻杜鹃声，以心通知之，亦似以风角鸟占知之”。

此说是指邵曾于天津桥上散步，听杜鹃鸣叫而定义“南气北侵”，后发生王安石变法。虽邵的生平记载没点出善长风角鸟占之术，但郑思肖的此猜想，邵通晓鸟占乎？

5、风角与鸟占为何两者要摆放在一起论？风角，重方位空间与望气，角者为方，风者为气。鸟占后天在梅花易数，重瞬间动静之反应与鸣叫之音后天在梅花易数，也指五音呂律之学。当两个摆放在一起来谈论，互相补充，才是梅花易的后天占法的全法。如“望气”，如何体现？梅花易里面老人忧色，少年喜色，其实就是观相望气的案例，卦象之占法只是烟雾而已（我在过往的文章曾论述）。

6、风角占，所谓的风，并不是风。古人说的这个风，分宫商角徵羽，即便是听风声都可判断金木水火土的，这是为何？要具备两点条件，一个是功法，需要修心，把心静下来去品声音，所以为何邵子皇极之学要提及这个“心”？原因是心不静，难以敏锐地“察见”声音，这后来被扩展到占术当中。

7、其二古人认为，声音是有很多层次的，即便是山间流水声，水流经过的高低，草木的丰茂程度，甚至擦过的石头，都会影响这个“音质”，但这个前提需要从“心”去品。现在我们都没敏锐的神经去触觉了，那么这个“风”，其实可以变成物象的泛指，风的颜色，可以变成物象的颜色，风的运动，前后上下向背，可变成物象的运动。到梅花易产生出演化。