（李向东）六爻预测的起源和发展历史

六爻预测的起源和发展历史详述

六爻是一种预测方法，民间叫六爻卦法或者金钱卦，正宗叫法是纳甲筮法，或者称为火珠林法。它是由易经的八卦，六十四卦模型演变而来的一种术数法门，它的预测范围可以很广，预测条目可以很细，使用时间也很长。

最早还是采用蓍草占卜法，即大衍筮法，取50颗蓍草的茎用于演算，这种方法记载在易经篇章里，应该是成型与汉代之前，但是这种方法很繁琐，浪费时间，排一个卦出来要很久，不过蓍草占算是将易数用于建模的很原始的易占方法了，我们之前说过蓍草占的原理，见帖子：占蓍。

由于方法的复杂，所以后人自然会想到要简化占卜的模型，这就产生了“以钱代蓍”，蓍草占里只是融入了八卦模型和易数节点，并没有扩展干支和八卦排法，于是后人就开始想办法让这个简化的模型丰富起来，这就是汉代京房的功劳了。

无论京房的易数是否有传承，但是他开创性地将八卦分八宫，将八卦配干支，将六爻配上六亲……四库全书子部也在京房易传序言中提到：其以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应飞伏游魂，进退游归魂诸列。下卷首论圣人作易揲蓍布卦；次论纳甲法；次论二十四气候配卦，与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻财官鬼等爻；龙德虎形天官地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法实出于此。故项安世谓：以京易考之，世所传火珠林即其遗法，其以三钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重，将理数象占紧密结合。

所以京房算是纳甲筮法的鼻祖，而公认的《火珠林》也起源于京房的纳甲体系。我们之前论述过纳甲的易数原理，见帖子：纳甲模型原理（象数理），从文中我们可以看到，纳甲将八卦与天干和地支进行配对，本质上除了从易数上补八卦的周期差，使得“易与天地准”，模型无误差，另外也是将八卦内的爻配上干支从而进行易象的丰富，更好地对事物做出预测。由爻的干支（六爻用支），我们就可以很形象地做出强弱旺衰的对比，形象地做出生克制化刑墓的判断，同时因为时间体系也是六十甲子体系，所以必定要使得八卦结合干支才行，必定要纳甲，这就是为什么我一直强调纳甲的重要性。

自从京房易学在西汉出现以后，数千年来流传不衰，历代都有学者对此术进行研究、充实、修正、提高，其著作层出不穷。如晋代的《洞林》、唐宋时的《火珠林》、明代时的《断易天机》、《卜筮元龟》、《易林补遗》、《易冒》、《卜筮全书》，以及前清的《易隐》，乾嘉之后的《增删卜易》与《卜筮正宗》。

但有一点要清楚，到了《火珠林》时，六爻的模型已经完善，整体模型已经不再变动了（先忽略后世的新派自创模型增减符号的做法），其后的朝代基本都是围绕着“论法”展开，或添加完善，或修改补充等，什么叫“论法”，我们知道命理有论命方法，六爻这些占卜的法门自然也要扩充占卜的步骤和方法，本质上是由哪些环节引发联想，引发灵机，仅此而已。

我们来看看后世的“论法”是怎么发展和变化的：

西汉时，将阴阳五行日月星辰纳入卦中，用数学积算（卦气说：梦喜）的模式推断灾祥。其易学体系共纳阴阳五行、干支、卦变、世应、六亲、星宿、节气、五星、建候、消息、飞伏、积算于其中，天地人三才合一，为当时主要方法。可以看到此时有融入星占，因为本身京房最早就是星官。

到了东汉，有《易纬》，到了南北朝，这时候分为两派，一派主研纳甲体系，一派主研卦气说（梦喜的卦气说）。可以发现什么？一派是朝着后世的六爻方法探究和延伸，一派是想一直深入八卦与二十四节气的研究当中去。无对无错，不同思路，不同渠道而已。

到了五代末年，宋始，《火柱林》问世。相传是陈抟老祖的师傅麻衣道人所着，《火柱林》的理论继承发扬了京房的纳甲筮法，是后世诸多六爻书籍参考依据。基本到这里六爻的整体模型就没怎么变动了。《火柱林》法于现代的方法其实还是有所不同，主要是取用神以及推断步骤，我们知道取用神在现代无论是在六爻中，还是其它占卜方法中，还是在命理中都比较重要，不是说古代不重要，只是侧重不同。《火珠林》开篇的六亲根源节中即言：卦定根源，六亲为主；爻究旁通，五行而取。卦定八宫，本宫为主，乃是根源，由此本宫而衍生演变出其它七卦，其它七卦之下也各伏本宫之六亲爻，故其取用神用本宫，断吉凶也用本宫，这一点就与现代不同。而按照我的实践经验，我是从来不把方法定死的，这样只会限制住自己的思维，所以我是认同现代的灵活取用神法。还有《火柱林》除了主卦，其它七卦之下也各伏本宫之六亲爻。而现代是基本只以主卦定六亲，这点上，我赞同《火珠林》的取法，灵活。

到了宋代，我们知道宋代是“易数”发展的一个高峰期，也有很多的易占方法诞生，比如邵雍这位易学大家，《梅花易》也是借用了六爻的壳。邵雍深知易占原理，他即没有偏向卦气论，也没有完全偏向易数，更没有在易占方法和易理上纠缠不清，邵雍的代表作有《黄极经》。

到了明代，这是易占方法演变最多的朝代之一（还有清代）。这个时候的易学大家有刘基，姚广孝，张星元等，刘基著有《黄金策》，张星元在《火柱林》、《黄金策》基础上发扬继承，著有《易林补遗》。《黄金策》也是后世除了《火柱林》外的重要参考书籍。

到了清代及其后，关于六爻的著作就有很多了六爻变出的六亲怎么排，比如：《易冒》、《增删补易》、《卜筮正宗》、《易隐》以及民国的《周易尚氏学》等等，《火柱林》之后的这些著作只能算是方法的延伸期，侧重期，模型并无变化，我们来看看是怎么侧重的。有人认为《增删补易》重理不重像，不注重世身卦身和神煞的用法，五行的生克讲得很细致，但忽略了六爻取象环节，而《增删补易》也大篇幅反驳《易冒》的断法，而《易隐》被认为是重象不重理，与《增删补易》反着来。又有其它人对这些书持有不同看法，这个看个人境界定，不能一概而论。

按照我的理解，自从《火柱林》后六爻的模型固定后，其它的书籍无非是断卦步骤的不同，方法侧重点不同，无论是采用这些书籍中那些理论，都可以找出来现实中适用（断准）和不适用（断不准）的案例，不信的话，你们可以自己试试，而我一向是不拘泥于哪种方法的，谁最先想到就用哪种，哪个步骤引发了我的灵感，我就顺着这个步骤深入下去。

现代也衍生出了很多的六爻门派，看这个帖子：六爻的派别。看到帖子中“易隐派”已经在开始动模型了，因为如果按照现有的六爻结构和框架，不动模型，不增加符号是难以算长周期和终身卦的，因为你利用现有的卦，你引发不了终身（数十年）的联想，假如仅仅是把爻内的六数简单地划定年份，那远远不够，虽然我不知道这派有没有增加六爻的结构以及符号，但是如果让我来为六爻分配的话，应该能分配不少长周期节点，只是没有必要，四柱命理已经很完善了，没必要画蛇添足。

六爻纳甲法的发展周期大致如此，其占断准确程度与方法无关，而无人有关，因人而异。六爻内的符号，无论是卦爻本身，还是六兽，干支，皆可以无限扩展六爻变出的六亲怎么排，无限延伸，只要思路不被限制，六爻的信息同样可断终身，命理偏重规律的分析，占卜偏重“应期”的测算，而无论哪种易占，最后都归于干支的寻象。