道统与易经(3)

(四)易经的四个哲学领域

八卦与甲历奠定了华夏道统三才一贯、天人合一思想的牢固基础，成为华夏文明生命力的不竭源泉。(易经)包括华夏道统中宇宙，生命、人文与术数四个哲学领域。(黄帝内经)传承的是易经宇宙哲学与生命哲学，儒家传承的是易经人文哲学，阴阳术数家传承堪舆、命卜、选择等预测数术，杂揉易经哲学多方面内容，故驳杂难通。

四、道统要旨

华夏古文化从三皇五帚到文王周公与孔子的演变历程中，可以看出：法天则地、顺天应人、根植於天文历数与化生气数的华夏内圣外王道统，以及在此基础上建立起来的礼乐文明，与易经的累代传承密不可分。

道有多层次。道统包罗三才万有，因而也有多层次的内涵。华夏道统源於易经，所以任何诠释不能离开易道。人文讲万物化生气数，天文讲天体运行历数，气数源於历数，二者有同有异。

(一)知天知人，三才一贯

华夏道统源於历数舆气数、人文源於天文，所以欲明白道统必须知天知人。《中庸》说：“思知人，不可以不知天。。道统的对象是人文。不知人，何以讲人文。。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。，就是法天则地、顺天应人周易哲学和术数有什么区别，根据乾坤阴阳消息、历数与气数推移主宰万物生化的宇宙观、修齐治平，故能使民不倦，无为而治。司马迁说： “正不率天，又不由人，则凡事易坏而难成矣。” (《历书》)既不知天，又不知人，就不可能做到垂拱而治，也不可能传承这个由古圣创立的三才一贯道统。

(二)凡圣殊途，贤愚异趣

知天知人谈何容易。孔子晚年喜易，五十始由学易而“知天命” ，方才有“三畏”与“不知命，无以为君子。之说，明了“尧曰：天之层数在汝躬，允执其中”的意义。六十“耳顺”始知人性，方能以平常心观察人世，知道一切是非善恶，无不由於人性使然，因而赞叹舜帝隐恶扬善、执两用中为大智。七十“从心所欲，不逾矩” ，此时孔子，已经完成了由庶人“惟危”人心到“惟微”道心的转变，而所谓『从心所欲』，也已非顺从七情六欲所欲的人心，而是达到天地与我并生、万物与我一体的圣境，以弘道济世，辐国利民为己任了。至於“不逾矩” ，则是说圣人已达到中庸至德与三才至道混凝为一， “与天地合其德，与日月台其明，与四时合其序，与鬼神台其吉凶”周易哲学和术数有什么区别，因而“素其位而行，无入而不自得。”圣人此时动静语默，无不冥契大道。世俗人心蔽於七情六欲，失去主宰，故与大道乖违扦格。圣人道心“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，“德侔天地、道贯古今”，通达一切，自在无碍，“允执厥中”，又有何矩之可逾！一般而论，庶人凡事立即反应，往往情绪化，走极端，反中庸，陷於偏颇。圣贤则忧深虑远，盱卫全局，处之以中和位育之道，未发则中，既发则和，其德业自然可大可久。

怎样才算知天?天道无为而宰制万有。孔子说：“天何冒哉!四时行焉，百物兴焉，天何贡哉！。古圣知道宇宙有一个绝对的必然性在主宰一切，人类与万物生命过程也不例外。孔子讲。天命”，老子讲“天网”，指的就是这个宇宙绝对必然性。所以，黄帝尧舜垂拱而治的牧民治平之道，其根据就是这个顺天应人，源於易经的宇宙论。

怎样才算知人?《中庸》说：“天命之谓性。”人类有三属性：兽性、人性与德性(佛性)，三者皆源於天命，孔子说：“惟上知与下愚不。”（《阳货》）人类大多数既非上智，也非下愚，故可执两用中，因势利导，隐恶扬善，止恶导善。老子说：“治人事天莫若啬。”舍本逐未则费，贞一务本则啬。知天知人即是知本。只有知本，才能务本；只有贞一，才能曲成万物，道济天下。