：《易经》的地位《易》与易经

《周易》，又称《易》或《易经》，早期被认为是一部占筮之书，但实际上，它在是我国现存的古代最早一部哲学著作，反映中国最古老的世界观和方法论，以理解和掌握天人关系。虽然《周易》不见得对所有的具体问题都会有具体明确的解答，但是它从哲理的高度给人启发，在中国文化史上的地位之高，是其他古籍无法企及的。

一、《易经》的地位

1、《易经》是群经之首

首先，为经之首。在《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》中，当仁不让排在第一位。

其次，为三玄之首。在被称为古代三玄的哲学著作《易经》、《老子》、《庄子》中，《易经》仍然排在第一位。

其三，十三经之首。在儒家《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》十三经中，《易经》依然排在第一位。

《易经》之理，下明人事、上通天理，其中哲理深宏伟奥，论断宇宙变化，推知存亡治乱、兴衰之迹。孔子曰：“ 50以学《易》，可以无大过矣。”于人生行事启发良深，堪称知来知命之学。

作为中华古代先民的智慧结晶，《易经》对后来儒道等家的思想都有很大的影响。数千年来，无数名家通学起伏明灭，而《易经》仍然历久弥新。

2、《易经》是中国文化之源

首先，从学派而言周易哲学忧患意思，儒、道、墨、法、兵、名、农、阴阳等诸子百家周易哲学忧患意思，皆从《易经》发源，而后遂成一家。

其次，从学科而言，《易经》几乎囊括了天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等等。

其三，从文化传承来讲，《易经》还有许多古史记载。如《既济九三爻辞》：“高密伐鬼方”；《泰六五爻辞》：“帝乙归妹”；《明夷六五爻辞》：“萁子之明夷”；《晋卦辞》：“康候用锡马蕃庶”；等等。这些古史记载多为其他史书所未见者。

3、《易经》是国人的智慧宝库

首先，在天文、历法、算术等方面，都深受到《易经》的影响，诸如《河图》、《洛书》，汉代的六日七分之说、十二消息卦，以及宋秦久韶“大衍求一术”、邵雍的“先天图”，均与《易经》有极大的关联，其思想源头正是《易经》思想。

其次，在地理方面，中国古代的罗盘、方位、地理九州之说，均与《易经》密切相关。

其三，在医学方面，更是《易》、医同源，《易》为理，医为表，相互转相发明，所以，《易》理实为中医理论基础。

其四，儒家的中庸、天命、方位等思想均由《易》道而生，故研究先秦儒家思想，必须先由《易经》理解入手。

4、《易经》是一部玄妙神秘的奇书

《易经》把古人在自然中经常接触到的天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物质，作为产生世界万物的根本，其中又以天地为最根本，其他六种是天地所产生的。《易经》又将这八种物质称作八卦，认为其本源是所谓的“一”，由“一”的自身变化而发展为“八”，天、地等八种物质相互矛盾、相互排斥而产生宇宙万物。这就是说，由“一变”生“二”，“二变”生“三”，“三变”成“八”，“八卦”发展为六十四卦，六十四卦又发展为三百八十四爻。《易经》用变化的观点来观察不同事物之间的相反相成，并认为某一事物发展到一定程度又会过渡到物极必反的对立中去。所以，八卦哲学是一种非常朴素的辩证唯物论，比神学进步，只是因为它还披挂着神学的外衣，藉占卜而表现，于是，一提起阴阳八卦，就会使人产生玄妙神秘的感觉。

孔子晚年的时候，特别喜欢读《易经》，经常是“居则在席，行则在囊”，即时时刻刻把《易经》带在身边，有空就学习。这样天天翻页阅读，居然把穿书简的牛皮绳都磨断了好多根。看到孔子这么喜欢读这本占筮书，他的弟子子贡大为不解，就问老师说：“您平时教导我们，德行高的人不用去问神，有智慧的人不用去占卜。可是，您怎么到了这把年纪却喜欢上了占卜书呢？”孔子对子夏说：“你搞错了！我读《易经》不是为了占卜，而是发现这本占卜书里有很多做人的道理。性格刚强的人读它，可以知道如何提防风险；性格柔弱的人读它，可以让自己变得坚强起来；性格狡诈的人读它，可以去除狡诈之心；勇猛的人读它，可以小心谨慎，不至于胆大妄为。总之，这是一部让人理性生活的书。”

《易经》不仅是知识之源，更是古代中国人的智慧宝库。

二、为何取名为《周易》

1、关于“周”字

首先，周，象形。本义为名词，指封地而建、划界而种的围墙。《管子• 八观》：“大城不可以不完，郭周不可以外通。”本义只见于古文。甲骨文字形,在“田”里加四点。郭沫若认为：“周象田中有种植之形。”有稠密和周遍的意思。《说文》：“周，密也。”小篆析为会意,从用口。段玉裁认为,善用口则周密。

其二，指周代、周朝。古时，人们习惯上把朝代用到书名上，如《周礼》，就是周代的《礼》。基于此，所以有学者认为，《周易》便是周代的《易》。

其三，“周普”之意。“易道广大，无所不包。”意即《周易》遍及宇宙万物，普遍之意。这个“周”字，指的就是易道广大之意，就像阳光普照大地那样，无所不在。《礼记•月令》：“周天下。”

其四，“周期”、“周旋”、“圆周”等意。《周易》一卦六爻周而复始，六十四卦也是呈现出周期变化的规律。因此，有专家认为，该“周”字就是“周期”之意。

笔者以为，最通俗而简单的说法，是以周朝的“周”作为书名，取本意为朝代名之意。但同时，我们可以从周易达到的文明与思想的高度来分析，可以用“周普”、“周遍”来理解“周”字，用变化来理解“易”字，也是可以的。二者并不冲突。

2、关于“易”字

首先，“易”，即变化、变易之道。“易”，《说文解字》：“蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。”将“易”字横放，极像一只四脚蛇，头、身、足、尾俱全。“蜥易”，即蜥蜴，据说在一天十二个时辰中能改变十二种颜色，以此保护自己不受外物伤害。因此，以蜥蜴善变而被借以形容变化的“易”。

其次，“易”，放在书名中，其意是作为古代卜筮之书的代名词，指古代的卜筮之书或筮占之书。司马迁说：“《易》本隐之以显，《春秋》推见至隐。”大意是说，《周易》能把不为人所知的东西放到桌面上来，教人趋吉避凶。

其三，“易”含有“简易”、“变易”、“不易”三层意思。一是“简易”，指《周易》包含简单的阴阳之理。古人懂得了《易经》的法则后，就可以利用六十四卦推算出万事万物来，把最隐秘的东西说清楚，说得简单明白，将多么复杂的道理都能变得非常简化，这就叫作简易。二是“变易”，指《周易》之道尽在一个“变”字中。司马迁论六经：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。”《周易》告诉我们，世界上的万事万物（包括人在内）随时都处在变化之中，没有不变的事物。三是“不易”，即定理不变，指《周易》认为自然之道与生命之德是不可变易的。其四，日月为易。“易”字由上“日”下“月”所构成，意即日月更替、交相变易。《易传》曰：“玄象莫大乎日月。”即宇宙万物最大的“象”便是太阳与月亮。日月亦为“明”，艮卦为光明象，此义从连山易之阶段即有之。有专家认为，书名取此“易”字，当是以日月为例借以说明宇宙万物运动变化之规律。

3、关于“周易”作为书名

首先，《周易》即指“周代的易书”，这是最简单、简便、通俗的说法。

其次，《周易》即指宇宙万物“周期变化”之书。有专家认为，周文王看出并结合宇宙间的周期变化，写出了《周易》经文，用六十四卦讲天道、讲宇宙。

其三，《周易》即指阴阳变化规律。变化之本身是变的，循环往复、永不停息，但阴阳变化这条总规律是不变的、是永恒的。

其四，《周易》是一部哲学书、教化书。一方面，《周易》蕴含着中国人的思维方式与价值观念；另一方面，《周易》告诫国人行事须谨小慎微，但办事一定要光明正大。

三、《周易》蕴含的哲理光辉

《周易》虽然多半是因为它的卜筮功用而流传于世，但它所蕴涵其中的哲理光辉却每每闪现，具有丰富的辩证思维内涵。

1、《周易》的核心理念

《易传》《周易》的核心理念是易，即变易之道。“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“周乎万物而道济天下”。大意是说，易道是天地之准则，是综合规范天地、贯通万物的真理，可以解释世间万物运动变化的规律。《周易》中言人事多举商周，可见易道总结出来的辩证法，是基于殷商时代自然现象与社会生活的具体事物客观运动变化过程，来自于客观事物运动变化的考察，而不是对精神现象的研究，充分体现了中国智慧的求实精神。有学者认为，学界中讨论的中国智慧是什么，其实就是易道辩证法和《老子》辩证法，二者渗透融汇可统称为“老易辩证法”（降大任：《国学新解》，中国社会出版社，2011年3月）。

《周易》哲理主要讲变化，认为整个宇宙是大化流行，是“革故鼎新”、“变化日新”、“与时偕行”的无限辩证运动过程，书中随处可见有关辩证发展这方面的论述，如每卦六爻的转化、从乾卦到未济卦的周期性运转等。如《易·革卦》：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”周人鉴于殷周鼎革的教训，意识到“天命靡常”和“小人难保”，统治者不仅要“顺乎天”，而且要“应乎人”。强调要实施变革以应天命，从而“静德保民”、“以德配天”。可见，周人在宗法宗教中渗透着很大的人文成分，其天命观透出理性成分。

2、《周易》最著名的哲学命题

《周易》中关于变化发展的最为著名的哲学命题有“物极必反”、“否极泰来”、“刚柔相易”、“易穷则变，变则通，通则久”等。如《系辞》所言：“变化者，进退之象也”；“变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。这些均体现出变革创新的积极进取精神。同时，《周易》中体现出的积极进取并非一味强求，而是守中守正，不走极端。如《周易》六十四卦中有一卦六爻皆吉，就是谦卦，其辞大倡谦风：“天道亏盈而兼谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

我们现在经常提到的“忧患意识”，最早的出处就是《周易》。《系辞》说：“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！”大意是说，作《易》之人怀有强烈的忧患意识，面对当时矛盾冲突混乱失序的困境，焦虑不安，忧心如焚，力求通过客观冷静的研究找到摆脱困境的出路，拨乱反正，转危为安。几乎可以说，《周易》就是一部忧患之书，既要树立起坚定信念，同时又面对现实困境进行清醒的理性分析，以忧患之心去思忧患之故，从而找出脱困的具体方法。《周易·乾》中的“夕惕若厉”和“或跃在渊”，正是这种忧患意识的形象表达。白天精神抖擞地做事，晚间怵惕思省，今人常说的“朝乾夕惕”即由此而来；而如临深渊，如履薄冰，就是身处高位者、事业即将成功者必须具有的谨慎戒惧之心。

3、《周易》两条基本原则

荀子曰：“善为易者不占。”这说明在荀子所处的时代，《周易》就开始由卜筮之书转变为分析矛盾、解释世界、指导生活的哲学依据。朱熹曾说，《周易》有两条基本原则，一是“流行”，二是“对待”。所谓“流行”，即过程；所谓“对待”，即矛盾之对立统一。整个宇宙，无非是过程的推进、矛盾的演化，这样简明、透彻的总体观照，对于万事万物便可举重若轻、游刃有余了。在《周易》的基础上，经过历代思想家、哲学家的清理批判、逐渐形成了一套完整严肃、有民族特色、阴阳变易的逻辑理论体系，深刻地影响着中华民族的思维方式和文化进程。

综上所述，《周易》是中国神秘文化的一部总经典，“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”（《系辞上》）。今人又从科学、哲学、伦理学、政治学、历史学、美学、文学等各个方面去诠释它，可见其生命力之顽强与旺盛。无论是从其形成，还是从其对中国文化的历史作用，抑或是从其对当今社会的影响而言，都具有极其重要的作用，占有极其重要的地位。

[此文系作者为第七届周文化学术研讨会（周易文化专题研讨）提交的征文]

（文中图片来自网络）

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