（每日一题）易学门庭、大衍筮法操作

一、经学与子学之殊(思维方向的调整)

二、易学门庭(初学指南)

三、大衍筮法操作(大白话说明如何生成卦象)

四、读卦运用体会(见仁见智)

感兴趣占卜的朋友可以直接从第三部分看起。

一 经学与子学之殊

年初时于党校听经学课，大开大阖的气象，顿觉耳目一新。子学是诸子百家之说，那么经学是什么呢？课堂上老师引用历代文献史料，还原大汉开朝时汉武帝所面对的局面——往前史看唐虞三世，尧、舜、禹、汤、文、武皆以经治国，历经夏四百年/商六百年/周八百年的文明之治；春秋、战国、秦，立诸子百家之说，皆短暂而终乱亡。历数前车之鉴，亡国教训，汉武帝有开万世太平之志，最终选用六经，罢黜百家，楷定了此后两千年的文明格局。儒家亦是百家之一，在罢黜之列，此说与历史课堂所学“独尊儒术”之说决然不同。

1.六经与儒家的关系

将六经与儒家分而别论，源于汉代以降两千年之史料记载，皆只提尊孔子尊经学，而非儒家一统文明秩序。此处的儒家定义，为《汉书·艺文志》/《庄子·天下篇》/《史记·论六家要旨》所分科载于典籍的儒家，非当代大众认知中的儒家。在当代通常理解中，孔子是儒家的开创者，儒家是两千年的文化主流。而在经学的认知语境里，孔子是为往圣继绝学，故而求学非学孔子以降的各家学说，而是求孔子所开示的三代文明之经典，即六经。

2.经学与子学的差别

历史考据区分经学与子学，是为了呈现二者差别。经学与子学的路径分殊，直接影响我们打开经典的方式和最终的收获，不可不慎。听课后根据个人印象整理理解如下:

＊家-国-天下，是曾经的治理格局。

＊士/大夫之于家，诸侯之于国，天子之于天下，各得其位而守。

＊诸子以家国之格局立说，百家之言呈各国之诸侯，或见用，或不见用。

＊六经则为唐虞三世天子之书，以天下为格局，虑天下之事。

＊经学朝向经验/实践/事实/开放结果，经真实实践后不论成败，一一如实记载；子学朝向一端，致力于建构系统理论以指导实践方向。

＊或以子学之思维读经书，或以经学之思维读子书，个人深受时代环境影响，当代子学盛行，若欲以经学思维读经书如易经，需要留意跳出固有的思维局限，以得其中真传。

以写文章为例，东拉西扯想到什么写什么，或更得经学之气质；求系统有逻辑的表达，求通畅的语句，更偏子学之气质。概而言之，经学以真实生命活于当下历史，承担颠簸，接纳不确定，对未来开放。而子学，更希望能得确定与安顿，以固定的路径求得确定可量化的答案。模糊感知，二者对待时间，有不同的态度。

这部分写这么多，是因为本人深受子学思维影响，体会更真切，从求标准答案的思维转向时习时新的状态，是我为自己抉择的方向。

二易学门庭

说起门庭，首先想到的是《论语》中关于孔子家教的一段对话:

​​ 陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？

对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者正宗易经大衍筮法，陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。

孔鲤(伯鱼)是孔子之子，陈亢是孔子弟子。陈亢私下问孔鲤，孔子有没有教他什么独门秘法。孔鲤分享来分享去，也只是孔门平常之教，学诗学礼，以言以立。趋而过庭，孔子指以门径与目标，所谓:师父领进门，修行在个人。

学易也是如此，知其源流传承，寻师指点要领，避免劳而无功。黄寿祺老先生的《论易学之门庭》说得清楚明白，摘抄一二以备忘:

1.以伊川所论(学者要自得，《六经》浩渺，乍来难尽晓，且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之，可矣)，朱子所释(门庭是读书之法，如读此一书，须知此书当如何读)，知读《经》须先立门庭，便是从师讲问如何下功夫。

2.今欲辨其门庭，必须先论其源流宗派，知本末主客。(详细说明易经的来历，历代派别/代表人物/著作/主要侧重点，感兴趣的朋友可以自己找文章来细读)

3.两端以求得门庭

一端从源溯流:首须熟读《经·传》本文，考明《春秋内外传》诸占筮；其次，观汉魏古注(李鼎祚《周易集解》所存最多)；其次，观六朝隋唐诸家义疏(《孔疏》多本之六朝旧疏；最后，参考宋元以来各家之经说。不从古注入手者，是为迷不知本源。

二端强干弱枝:《周易》源本象数，发为义理，故当以象数、义理为主干。枝叶者:天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、方外炉火、禅家妙谛、近世西学。不由主干而寻枝附者，是为浑不辨主客。

4.派别纷繁，莫不就其家法师承，为之爬罗剔抉，刮垢磨光，以明其本来面目。“学欲博而不欲杂，守欲约而不欲陋”。师之于易:深愿博读古今《易》家之书，各守各家之家法。

三 大衍筮法操作说明

【说明数字是怎么来的】辞曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

【说明50根筹策如何操作得象】大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

【数字代表的含义举例】乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。两篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

【说明以4为周期，操作18次成卦】是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。

大衍筮法，记载于《周易·系辞上》，说的是如何以50根筹策，经一番操作后取得所求/占卜之事的卦象正宗易经大衍筮法，供问卦者取象读辞，启发义理，为所求之事提供一个参考。

关键词索引:

文言-卦象-爻辞-十翼(十翼又称《易传》，读周易入手先读《易传》，卦象是六条线组成的那个图形，爻辞是说明每一条线代表的阶段/处境/特点/建议等，象辞说明整体卦象的特点含义，文言则将自然之规律道理与人世间的道德对应)

爻:卦象的那六条“线”，分阴(虚)阳(实)。

阴阳:阴爻以虚线表示，阳爻以实线表示。

八卦:三根爻组成一个卦象，有8种可能性。

重卦:两个八卦上下相叠，64种可能。

1.卜卦要求

时:清晨最佳(卯时/辰时，即上午5点到9点，阳气渐长盛于阴气，且未到阳极而衰)

一:一事一问，心无杂念。

纯:环境安静，周遭整洁，减少外部影响。

2.步骤

(1)50根筹策(如筷子牙签)，取出1根横置案前不用(明体，无用之大用)。

(2)剩下的49根，随机分两堆，左堆先取1根出来(作为次数打卡)，剩余的左右两堆，各除以4(每4根分成一拨)，取出余数(不同于数学，这里的余数范围是1-4)。如此循环3次后，记录余数(24/28/32/36)。

备注:余数除以4，可对应数列(6/7/8/9)，分别代表(太阴，少阳，少阴，太阳)

(3)按照(2)循环操作6次，每次记录余数，自下而上。将余数对应(6/7/8/9)的阴阳，画出对应的爻(实线为阳，虚线为阴)，六爻成卦象(主卦)。如果余数对应(除以4)的数为6(太阴)或9(太阳)，阴极成阳，阳极成阴，即变成相反性质的爻，形成的卦象为“变卦”，又称“之卦”。

3.读卦方法

(1)对照《易经》，读主卦的象辞(一般包含自然之意象和人文之义理)，初步了解卦象的主要精神和含义。

(2)如果有变爻，则参考爻辞(以少数为主，如只变一爻，则读变爻之辞。如变5爻，则读不变之爻的辞。变3爻，则都要读)。如果6爻皆变，则读乾坤二卦的用九和用六。爻辞解读参考古书(《尔雅》《说文解字》《释名》《方言》)

(3)应之于事，观吉凶。趋吉避凶，在人为努力，卜卦的信息提供努力的方向参考。

(4)解卦水平的高低，在于解卦之人的生活阅历/眼界/洞察力等，日积月累则有通变之时，可以简单信息推测万事万物之万情万理。

(5)爻辞的基本规律

初爻(卦象六爻中最底下的那根):难。(初生之物，往往艰难，是以潜龙勿用)

二爻(从下往上数第二根):誉。(小有所成则招来赞誉之名)

三爻(从下往上第三根):苦/凶险。(刚从地下冒出头，扎根未稳就要面对外部环境的更多挑战。如临深渊，如履薄冰)

四爻:惧/敬畏。(朝乾夕惕，上下之间的维系)

五爻:功。(将满未满，盛大光明，内外皆得)

六爻:易知。(事物结束时，一切都会明了，多多反省总结，透彻想明白的好时候)。

六爻中，上下各三爻则分为两个卦象，下卦为内卦，为自己，为体；上卦为外卦，为环境，为用。

六爻两两分为三组，则最下面两爻代表地，中间代表人，上面代表天。若得天时地利人和，则吉。

四 读卦运用体会

君子居则观其象，动则玩其占。

个人简单理解，就是说，平常清闲时多留心身边万事万物，体会自然社会人文之间的互动感应；做事时以玩的心境(游于艺)占卜卦象，体会事物的变化之理。昨天跟着学大衍筮法，虽然时间地点都不太合适，也是玩儿，在操作时，尝试问询接下来一段日子努力的方向。

卜出上乾下震的无妄卦，上面五爻皆变，变卦为上坤下乾的泰卦。

翻书读无妄卦的象辞和爻辞，大体理解的意思，是“不妄动方吉”，而变卦却是经五个爻变而成，泰卦则履道坦坦之象，心向往之。那么是变还是不变呢？沉潜反复琢磨，读出“无所求而往”的意思，也就是说，若无所求而动，心不动定于一志，行动随顺缘分，按照本来应该的方式和方向前进，此为不妄动中的积极努力。

以此举例，愿君自得其中乐趣。

取象读辞之应用范围实则很广，名字可取象，眼前之景可取象，心中之状态可取象，时间可取象，一切被感应到的事物皆可入象。取象后琢磨文辞，对照事理，察其变化，应证象之征兆。日常可时时琢磨玩耍。

最后的最后，含纳天地万物的六十四卦于心中，不拘泥于一时一象，或可达左右逢源，触类旁通之气象。