【系辞原文】
【第十章】
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
【解读诠释】
第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。（章首）
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？（章中 1：至精）
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？（章中 2：至变）
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？（章中 3：至神）
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。（章中 4：极深而研几）
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。（章末）
【解读】
《系辞上传》第十章讲的是“《易》有圣人之道四焉”之“辞、变、象、占”，整个章节首尾呼应，中间四段阐述圣人四种《易》道。先儒于此章众说纷纭，似乎未能契合圣意。为了说理方便，笔者将本章分为章首、章中 1至精、章中 2至变、章中 3至神、章中 4极深、章末共六个段落。
一、简述先儒之解读
韩康伯、孔颖达、来知德以及今之金景芳、吕绍纲都说“章中历陈其三事”，即“至精”、“至变”、“至神”。来知德以为至精为“尚辞”之事，至变为“尚变、尚象”之事，至神为“尚占”之事。诸儒皆把章中 4深几与章末合成一段。金、吕认为“四焉”算不上圣人之道，于是将章首删除。以上皆不明圣人之意也。今出土帛书《系辞》“《易》有圣人之道四焉”章与传本相同，可证今本文字无缺无增，金、吕删经，尤不可取。
苏轼以章中 1至精为“筮占之类”，章中 2至变为“历术之类”。
程颐曰：言所以述理，以言者尚其辞，谓以言求理者，则存意于辞也；以动者尚其变，动则变也，顺变而动，乃合道也；制器作事，当体乎象；卜筮吉凶，当考乎占。
朱熹《周易本义》以章中 1至精为“尚辞尚占之事”，章中 2至变为“尚象”之事，而在《文公易说·杂著著精变神说》云“观变玩占，可以见其精之至矣；玩辞观象，可以见其变之至矣”，又以至精为变、占，至变为象、辞，盖本第二章“居则观象玩辞，动则观变玩占”而来。
何楷曰：此章与第二章“观象”、“玩辞”、“观变”、“玩占”相应。
李光地以为至精是释“动则观其变而玩其占”之意，至变是释“居则观其象而玩其辞”之意，至神是总释卦爻之德而赞之。他认可朱熹在《易说》中的说法：与下章“蓍之德”，“卦之德”既相应，而第二章“观”、“玩”之义，亦因以明，当从此说。
朱熹、何楷、李光地等认为第二章“居则观象玩辞，动则观变玩占”与第十章“《易》有圣人之道四焉”之“辞、变、象、占”相应，此亦不明圣人之意。第二章“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，言君子学《易》之理路。而第十章则是圣人之道，“玩其辞”非“尚其辞”，“观其变”非“尚其变”，“观其象”非“尚其象”，“玩其占”非“尚其占”，君子之道与圣人之道，其层次迥然有别矣。
二、“《易》有圣人之道四焉”蠡测
愚以为：章中 1至精为占，章中 2至变为象，章中 3至神为变，章中 4极深为辞。先儒所以不明“《易》有圣人之道四焉”之真义，盖因章中之序为“占、象、变、辞”，与章首之序“辞、变、象、占”恰相反。这符合整个《系辞传》因对称和嵌入形成环环相套的“因陀罗网”结构，《周易》六十四卦卦序也存在相同的规律（见：《发现 编排结构的奥秘》）。章首之序“辞、变、象、占”是按从高到低的层次，章中之序“占、象、变、辞”是按从低到高的层次。
(一 )章中 1至精为占
“占”为卜筮，是“《易》有圣人之道四焉”的最初级的一个层次，属于有为法，故自古迄今应用最广。卜筮是临机感应天地，是人感应外物，人为能感，物为所感，所以是有为法。圣人之初为君子，故曰：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”
（二）章中 2至变为象
“象”为科技，又称象数，是“《易》有圣人之道四焉”的第二个层次，它不仅包括器具与工具的发明，所谓“以制器者尚其象”（详见《系辞下传》第二章制器尚象十三卦），还包含天文学与地理学，即“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”
“参伍”的原义为三辰五星，天文星占，本义为天文历数和揲蓍筮数，引申义为比较、勘验、研究讨论。
《左传·昭公三十二年》曰：“天有三辰，地有五行。”
《国语·鲁语上》曰：“及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。”
《淮南子·泰族训》：“昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。”
《史记·天官书》曰：“为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。” 这里说到了“三五”，司马贞索隐注曰：“三谓三辰，五谓五星。”
《汉书·律历志》：“《易》曰：‘参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。’太极运三辰五星于上，而元气转三统五行于下。其于人，皇极统三德五事。故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，斗合于人统。五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。三辰五星而相经纬也。”
《后汉书·律历志》曰：“昔者圣人之作历也，观琁玑之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗纲所建，青龙所躔，参伍以变，错综其数而制术焉。”
朱熹《周易本义》曰：“参者，三数之也；伍者，五数之也。既参以变，又伍以变，一先一后，更相考核，以审其多寡之实也。错者，交而互之，一左一右之谓也。综者，总而挈之，一低一昂之谓也。此亦皆谓揲蓍求卦之事。盖通三揲两手之策，以成阴、阳、老、少之画，究七、八、九、六之数，以定卦爻动静之象也。‘参伍’、‘错综’皆古语，而‘参伍’尤难晓。按《荀子》云‘窥敌制变，欲伍以参’。《韩非》曰：‘省同异之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实。’又曰：‘参之以比物，伍之以合参。’《史记》曰‘必参而伍之’，又曰‘参伍不失’。《汉书》曰：‘参伍其贾，以类相准，此足以相发明也。”
从以上引用文献可知，“参伍”第一义为天文历法，第二义为筮数，第三义为比较、勘验。若以象数图总持，则为洛书。洛书之纵横十五，即三五之道也。
《系辞传》这里的“参伍以变”是指天文星占，故曰“通其变，遂成天地之文”，“天地之文”或为“天下之文”，文指规律，通过观察三辰五星的变化可以推算天下的大势；“错综其数”是指天文历数和揲蓍筮数，故曰“极其数，遂定天下之象”，通过演算历数和策数，可以预知天下的现象。
制器尚象、天文地理都属于有为法，故为古今贤人所修习。
(三 )章中 3至神为变
“变”为天人感应，天人相应，是“《易》有圣人之道四焉”的第三个层次，属于无为法，以无为法感通天下之事。“以动者尚其变”，天地玄机难于知晓，《易》可将天地玄文翻译为显文，使人知道大气流行的信息。“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”
变与占的不同：
占卜是有为法，是人主动有求于祖先神灵，是最普遍的原始宗教，它的前身是龟甲占卜，以象占问吉凶，而筮法则以筮数起卦占问吉凶。当今的学者非常冤枉，他们由于鄙视《周易》的卜筮功用，可算吃了大亏。《周易》绝不仅仅是一部哲学论著，《周易》的占筮价值也绝不仅仅是求福求吉。《周易》的卦爻辞揭示了被预测事件的内在演变规律，以及参与事件的人进行道德修炼的具体法则。没有卜筮的经验，即使你是训诂和文史的双博士，也难以理解那匪夷所思的卦爻辞。
“变”分有为法、无为法两个层次。初级层次是君子之道的“动则观其变”，当外界发生变化时，君子通过比附《周易》，以研究事物变化的动态规律。高级层次是“以动者尚其变”，这是人与天地万物的直接感通，无需占卜，“阴阳不测之谓神”，“天下之至神”，《荀子·大略》：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”
笔者在《周易》 64卦的解读中，深刻体会到《周易》与天地的感应不可思议，宇宙大气的的确确是按照《周易》六十四卦在流动，一切事物都在《周易》六十四卦大周期、小周期交互错综组成的链条中按部就班地运行。笔者的经验是，如果不处在某一卦的“值班时间”，你就难以破解这一卦的系辞真相，也就是圣人之意。
比照先儒对“《易》有圣人之道四焉”的解读，自孔子之后，似乎唯有程颐理解“以动者尚其变”的境界。
无为法即道法，故《文子·道原》引老子曰：
夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥。
（四）章中 4“极深而研几”为辞
“辞”为“极深研几”之圣意，是“《易》有圣人之道四焉”的第四个层次，是以无为之法通达天下宏观与微观之理，是至精、至变、至神的统一。“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。”唯深是君子的至精，唯几是至变，唯神是至神，三者统一则为圣人的“极深而研几”。
“以言者尚其辞”为什么是指“圣人之意”呢？
《系辞传》曰：
子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
《周易》的卦爻与系辞（即卦爻辞），是圣人之尽意、尽言。故《周易》的言辞是极深研几的圣意。所以孔子在帛书《要》篇说：
《尚书》多疏矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也，予乐 [其辞也，予何 ]尤于此乎？
古之遗言，即圣人遗言。《周易》的卦爻辞（系辞）即圣人之遗言。《系辞传》引孔子说，“知几其神乎！”又说，“阴阳不测之谓神。”《周易》的系辞是极深研几之言，不能照字面意思解释，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，必须使用《易象》的“观象系辞”体例才能通晓系辞的本义。
子曰：“知几其神乎！……几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。……君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”（虞翻注：“几者，神妙也。颜子知微，故殆庶几。”宋凤翔言：“此可验颜子学《易》已深，故能不迁不贰，合《复》初之象。”）
“极深而研几”：深，言其深远广大，故能通天下之志；几，言其细致入微，故能成天下之务。
极深研几，是圣人之心意，非圣人之用心，是无为之心，非有为之心。《系辞上传》： “显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”《论语·述而》：“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”孔子与颜回达到了此“极深而研几”的无为境界。
牟宗三《周易哲学演讲录·第二十讲·知几与尽神》说：
“几”这个观念是从《易经》出来，从占卜出来，这个观念是超科学的观念，科学以上的，因为科学里没有“几”。物化、量化，这个“几”就没有了。“几”没有了才能讲科学知识。……中国的气化观念讲阴阳之气，讲变化，这个气化的观念没有严格的机械论。中国讲阴阳之气，讲变化可以很微妙、精妙。
朱熹说：“《易》本是卜筮之书。”作为卜筮之用的《周易》，其卦爻象与卦爻辞为何又表达了圣人“知几”之意呢？牟宗三先生的这段话恰是完满的回答。尚秉和说：“欲学易，先明筮。”帛书《要》引孔子曰： “吾百占而七十当。 ”正是有了无数次占卜的 “知几 ”体验，孔子才由此上升到领悟 “古之遗言 ”的圣人境界。从孔子到朱熹，从朱熹到王阳明，古圣先贤研究《周易》，皆从学习占卜入手。在孔子弟子中， “知几 ”的境界与占卜水平最高的是颜回，而颜回与《系辞传》的关系也是最密切的。魏人曹髦《颜子赞》： “用行舍藏，与圣合契，听承微言，罔有不谕，序之于《易》，以彰殊异。 ”孔子弟子中唯独颜回一人的名字被写入《易传》（子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？”），这绝非偶然。由于颜回早逝，孔子于是将《易传》传给 “知几 ”、占卜功夫稍逊于颜回的商瞿。今之学者研究《周易》，视占卜为迷信而鄙视之。有学者甚至说，不占卜是研究《周易》的底线。如此哪能体会 “几 ”呢？占卜绝不是为了自己 “求吉 ”、 “求福 ”，而是为了修炼 “知几 ”的功夫。弃占卜而学《易》，犹如竭泽而渔、杀鸡取卵，这是丧失了根本。占卜是先知之学，这与《圣经》、《古兰经》、《大藏经》的先知之学是一致的。除了本国，全世界其他地区都不反对本民族的先知文化，国人何以如此不敬重我们祖先的文化遗产呢？
“阴阳不测之谓神”，“唯神也，故不疾而速，不行而至”。
“不疾” 、“不行”，无为也。“速”、 “至”，无为而通达也。
“不疾而速”，是超越时间。“不行而至”，是超越空间。
天人感应与极深研几之圣意都属于无为法，这是圣人的境界。自文王、周公、孔子、颜回之后，再也没有人达到这个境界了，即使解悟这个境界都很难，何谈证悟。
总结
《系辞上传》第十章为了阐述“《易》有圣人之道四焉”，先是在前几章做了铺垫。首先是在《系辞上传》第二章阐述君子学《易》之道：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”然后在《系辞上传》第五章阐述《易》之道：“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”这已具备“至精”、“至变”、“至神”的初型。《系辞上传》第六章：“夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！”则是“极深而研几”的“以言者尚其辞”的初型。整个《系辞上传》没有对制器尚象展开漫谈易经与古筮法，所以在《系辞下传》第二章制器尚象十三卦就有详细的阐述。
帛书《要》曰：“幽赞而达乎数，明数而达于德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达乎数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史。”
《周易·说卦传》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
“幽赞而达乎数”与《说卦》“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数”意义相近，卜筮揲蓍必须是在通神的状态下才有验（鬼谋），故曰“幽赞”漫谈易经与古筮法，赞，祝也，引申为占。“明数而达于德，又仁〔守〕者而义行之耳”与《说卦》“和顺于道德而理于义”意义相近。
“赞而不达乎数，则其为之巫”，只知用《易》卜筮，这是学《易》的初级阶段，属于巫的层次。“数而不达于德，则其为之史”，在卜筮的基础上通达历数（也包含制器尚象），这是史的层次。“幽赞而达乎数，明数而达于德”则为君子学《易》之境界，相当于至神为变的初级层次。《说卦》“穷理尽性以至于命”则是圣人的境界，即“《易》有圣人之道四焉”至神为变、极深为辞的无为之境。
《系辞传》以帛书《要》为基础做了更高的提升。帛书《要》重德义，轻卜筮。从古圣遗言卦爻辞中求其德义，这是“君子之道”；而史巫之卜筮只是基础应用的“百姓之道”。《系辞传》则把卜筮纳入君子之道：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；乃至圣人之道：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
《系辞传》：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”这里呈现出与帛书《要》相反的位次：贡，告也；知，智也；神，通也。故“蓍之德圆而神”（乾象）高于“卦之德方以知”（坤象），圣人的卜筮感通高于卦爻的德义。
“《易》有圣人之道”的四个层次是不可跨越的，学习《周易》必须从低到高，先学“观象玩辞”的象数义理基础，然后修养道德，与天地感通，以期达乎“动变”而“知几”的境界。
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2021年08月11日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
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