临（lín）卦是《易经》六十四卦之一

临(lín)卦是《易经》六十四卦之一，展示"临"形势下各种变化的可能性，"临"指"面临"。临卦的代号是6:0，主卦是兑卦，阳数是6;客卦是坤卦，阳数是0。形势有利，主方应当紧紧抓住良好机遇果断地决策，积极行动，切不要错失良机。

《易经》64卦中的第19卦，《象辞》说:《临卦》的卦象是兑(泽)下坤(地)上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。"序卦传"说:"有事而后可大，故受之以临，临者大也。"因为发生事端，然后才可以大有发展，所以不能等待，应积极参与。

临 地泽临 坤上兑下 临：元，亨，利，贞。至于八月有凶

白话：临卦。最为通达．适宜正固。到了八月将有凶祸

解读：临卦是下兑上坤，亦即“地泽临

《序卦》 说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。” 在有所作为的蛊卦之后，才有壮大的可能。“临”是壮大之意，来临才可发展而壮大。就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。

这六卦是：复卦（地雷复，第二十四 卦），临卦（地泽临，第十九卦）, 泰卦（地天泰，第十一卦），大壮卦（雷天大壮，第三十四 卦），夬卦（泽天夬，第四十三卦）以及乾卦（乾为天，第一卦）。

在此临卦，阳爻向上进展， 日渐壮大，由于阳气是创生而具有活力的，所以说它“元亨利贞”。为何说“至于八月有凶”？十二消息卦与夏历对照，则有如下关系，依序为：复（地雷复 24 卦）为十一月，临为十二月（地泽临 19 卦），泰（地天泰 11 卦）为正月， 大壮（雷天大壮 34 卦）为二月，夬（泽天夬 43.卦）为三月，乾（乾为天 1 卦）为四月，垢（天 风垢 44 卦）为五月，遁（天山遁 33 卦）为六月，否（天地否 12 卦）为七月，观（风第观 20 卦）为八月，剥（山地剥 23 卦）为九月，坤（坤为地 2 卦）为十月。

临卦为十二月，经过八个 月，正好是八月的观，成为临的覆卦，并且显然是阳消阴长，所以说“有凶”。并且夏历八月多 雨，最易洪水泛滥，针对此卦（泽在地下），会形成相反的局面（泽在地上），所以“有凶”。

泰（地天泰 11 卦）为正月 大壮（雷天大壮 34 卦）为二月 夬（泽天夬 43.卦）为三月 乾（乾为天 1 卦）为四月 垢（天风垢 44 卦）为五月 遁（天山遁 33 卦）为六月 否（天地否 12 卦）为七月 观（风第观 20 卦）为八月 剥（山地剥 23 卦）为九月 坤（坤为地 2 卦）为十月 复（地雷复 24 卦）为十一月 临为十二月（地泽临 19 卦）

彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

白话：《彖传》说：临卦。刚强者渐渐发展而成长。喜悦而柔顺，刚强者居中而有应合，大通达又能 正固，这是天的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会来到。

解读：临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。兑为悦，坤为顺，内悦而外顺；九二以阳爻居下卦 中位，又有六五正应，所以是“大亨以正”。“消不久也”一语，所指为遁卦，由此可以说明《易经》中的消息卦。消是消退，息是生 长，消与息不停循环，原是变化的常理。阳爻生长的六卦已见于上文，而阴爻生长的六卦则是：垢卦（天风垢，第四十四卦）， 遁卦（天山遁，第三十三卦）， 否卦（（天地否，第十二卦）， 观卦（风第观，第二十卦）， 剥卦（山地剥，第二十三卦） , 坤卦（坤为地，第二卦）。

在临卦时，就须警惕观卦不久将来到。

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

白话：《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百 姓而无止境。

解读：临卦下兑上坤，是泽上有地之象。沼泽以大地为岸，大地亲临沼泽，有如君子面对百姓。君子效法大地，大地有“思”的特性。《尚书·洪范》谈到五行时，以“五日土”殿后，接 着谈五事，以“五日思”殿后，可见“土”与“思”相应。中医以五脏中的脾属“土”，也是主 “思”。至于大地的“容保民”，则由地之无不承载而来。

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

白话：初九。一起来临，正固吉祥。

《象传》说：一起来临而正固吉祥，是因为心意与行为正当。

解读：临卦二阳在下，所以初九与九二并为“咸临”。以初九来说，是阳气始生的第一步，必须守 住正固，以作为后续发展的基础。初九的“志行”被称为“正”，可见《易经》面对阴阳消长之时，是站在阳的一方，希望阳 盛而阴伏。

九二：咸临，吉无不利。

象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

白话：九二。一起来临，吉祥，没有不适宜的。

《象传》说：一起来临，吉祥而没有不适宜的，是因 为它不是靠顺从命令而做到的。

解读：九二与初九“咸临”，阳气形成上升的力道，所以“吉，无不利”。九二居下卦中位，是悦（兑）的代表，上有六五正应，而六五是顺（坤）的代表。下悦上 顺，阴阳正应，形势自然如此，所以说它不是靠顺从命令才做到“吉无不利”。

六三：甘临，无攸利。既忧之易经第64卦解读，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

白话：六三。以和柔态度对待来临者，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。

《象传》说：以 和柔态度对待来临者，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。

解读：“甘”是甜美和柔。“攸”是所。六三在下卦兑中，兑为“口”。上接坤卦，坤为“土”。《尚 书·洪范》有“土爱稼稿 … … 稼稿作甘”之语，所以坤为甘。“口中有甘”，十分和柔。六三 面对初九与九二来势汹汹易经第64卦解读，只好以“甘”临之。六三是阴爻居刚位，又下乘二刚，“位不当也”，所以“无攸利”。不过，六三已经在忧虑 自身处境，即使有灾难，也是“咎不长也”。

六四：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

白话：六四。直接面对来临者，没有灾难。

《象传》说：直接面对来临者而没有灾难，是因为位置适当。

解读：六四位居上卦，直接面对下卦的来临。“至”有“来到”之意，也有“最为”之意。由卦象 看来，六四在互震（九二、六三、六四）中，震为足，足可行，所以有主动前往、直接面对之 意。六四阴爻居柔位。又有初九正应，“位当也”，所以“无咎”。

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

白话：六五。以明智态度面对来临者，这是伟大君主的合宜表现，吉祥。

《象传》说：伟大君主的合宜 表现，所说的是推行中道。

解读：六五在上卦坤中，坤为“思” , “思曰睿”（《尚书·洪范》），有明智之意，所以说“知临”。君临天下时，“来临者”是指百姓而言。五为君位，所以说“大君”。在下兑上坤的临卦中，天 下人喜悦而顺从，“吉”。六五在上卦中位，下有九二正应，施政时自然会“行中”。

上六：敦临，吉无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

白话：上六。以敦厚态度面对来临者，吉祥，没有灾难。

《象传》说：以敦厚态度面对来临者是吉祥的， 因为心意在于国内的百姓。

解读：上六居坤卦之终，坤为地，为厚，又为顺，所以要以敦厚态度临民。阴柔在上，原本无法 临民，但是由于敦厚而顺下，所以是“吉，无咎”。

上六之吉，是因为“志在内”。“内”指内卦兑，尤其是初九与九二这两个阳爻。就国家而 言，则是指国内的百姓。临卦是阳气上升中的一卦，上六即将退位，其心意向内卦进展是恰当 的，所以“无咎”。