魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学

夏商周之前，早期社会由于生产力低下易经命理中的古籍分析论文，科学落后，伏羲观察自然用符号记录自然和社会现象，随后先人萌发出借助于自然现象的记录来预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求易经命理中的古籍分析论文，以达到趋利避害。

基于此，在长期的实践中发明了种种研究人与自然的预测方法，文王将伏羲八卦推演为64卦、384爻，并提出“刚柔相对，用了整整七年的时间，著成《周易》一书。

而后孔子及学生做“十翼”来解说周易，一直传承。

秦朝时焚书坑儒，《周易》被列为卜筮之书逃过一劫，更加重了《周易》用于占卜的神奇色彩。

《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派。

孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变。费直易学解经多取道德教训之意，用《彖》、《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。

魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学中的各种学说，恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易体例上主取义说、一爻为主说、爻变说、适时说等。

北宋程颐世称伊川先生，他的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟，但所要表达的，不是可用数量摹画的外在象状，而是一种道理。

南宋朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味；唯将来作事看，即字字句句有用处。”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理，或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮，通篇皆在讲事理。

朱熹提出《易》之本义为卜筮的见解，由此对程颐易学和义理学派提出批评。朱熹主张区分《周易》经传，提出易学发展阶段说。朱熹以象数、卜筮求易理，把义理学派与象数学派统一起来，从而发展了宋代易学。

现代中国学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履。《中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的“宇宙秩序”观念。80年代，《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主；另一方面从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源，群经之首”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。

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