风水堂：术数及其与八卦易经的关系

术数及其与八卦易经的关系“术数”一词有两个既有联系而又略有区别的意思。第一，“术数”指一类活动《辞海》释作：“„术‟指方术，„数‟是气数。即以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运。……后世称术数者，一般专指各种迷信，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等。”第二古籍易经术数在线阅读网，“术数”是我国一类古籍书的“类”名按照《四库全书》分类法，我国古籍可分为“经、史、子、集”四“部”，每部之下分若干“类”，每类之下再分若干“属”；“术数”是“子部”之下一类书的“类”名。“术数类”之下包括七“属”，其属名与其所收书的范围如下：一、数学之属。此处的“数学”不是现在“数学物理”中的“数学”的意思，《左传僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”古代把研究“筮”时数的变化，务究自造化之源的学问，叫“数学”（参见后面对“卜筮”的介绍）。讲述这种数学的书，归入本属。二、占候之属。凡观察研究天象（泛指日月星辰土地云气）和动植物的异常变化并以此推知国事人事吉凶的书，均归入本属。三、相宅相墓之属。凡研究建房（阳宅）和造墓（阴宅）的朝向地势和营造月日等的选择与吉凶之间关系的书，均归入本属。

四、占卜之属。凡用龟、蓍、牌等按某种规则确定一组数，再根据这一组数确定一个卦象，即所谓“随物取数，随数取卦”，然后依托易经判断吉凶的书，均归入本属。五、命书相书之属。根据一个人出生的年月日时来推知其命运吉凶的书叫命书；根据一个人的形状气色来推知其命运吉凶的书叫相书。这两种书均归入本属。六、阴阳五行之属。凡根据阴阳衰旺五行休咎的易理来预测吉凶，以使人们能早为趋避的书，如遁甲、六壬、择日、占星等，均归入本属。七、杂技术之属。凡不便归入以上诸属而又是讲述如何分辨贵贱吉凶之术的书，如占梦，拆字，术素脉法等，均归入本属。由以上可看出，术数的支派旁门十分宠杂，但翻开这些书，无一不直接地说明或在叙述中体现出自己的理论基础是八卦和易经；这倒确实不是拉大旗作虎皮，本文想提出的命题正是：术数就是八卦易经在预测未来方面的一种应用。为证此言不虚，以下先大略地介绍一下八卦和易经的基本内容。《易传系辞下》：“古者包戏氏（即伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则神明之德，以类万物之情。”这里记载的就是相传伏羲氏始作八卦的事。八卦的形式只有两个基本符号，即“阳爻——”和“阴爻——”；将阳爻和阴爻组成三层结构，共能得到也只能得到八种形式（卦象）：、、、、、、、、。

八卦的内容也只有两点：卦名，按以上顺序分别为“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”；意义，它们分别象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”等自然事物和“父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女”等人类家庭。以上就是八卦本身的全部形式和内容。《汉书艺文志》：“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。”这里记载的就是相传周文王创造周易六十四卦的事。所谓“重易六爻”，就是说伏羲氏创造的八卦每卦（卦象）只有三爻，重叠即为六爻；将八卦两两重叠变化，共能得到也只能得到六十四卦；前三十卦为上篇，后三十四卦为下篇。相传，周文王不仅将八卦演变成了有先后固定顺序的六十四卦，还给每个卦命了名，并且分别为每个卦及每个卦中的每一爻都附上了一名简短的说明，即“卦辞”和“爻辞”。例如第十五卦的卦象是“”。卦名为：“谦”。卦辞为：“亨，君子有终。”从下至上共六爻，每一爻的的爻辞分别为：“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞，吉。九三，劳谦，君子有终，吉。****，无不利，撝谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师征邑国。”严格意义上的《周易》或《易经》的全部形式和内容就是如上例介绍的每个卦的卦象图形、卦名、卦辞和爻辞，共六十四段，约五千字。

相传后来孔子又作了十篇解释性的文章：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。古代把对“经”的解释文章称作“传”，因此十篇文章就统称作《易传》，也叫《十翼》。按照广义的或不严格的说法，《易经》也可以包括《易传》。在古代，《易经》被认为是群经之首，儒家经典之一，连秦始王焚书也不焚易书，可见《易经》在我国历史上享有多么崇高的地位。现当代对《易经》的评价不一，多把它主要当作一部讲算卦的书看待，如《辞源》“周易”条：“也叫易经，我国古代有哲学思想的占卜书，是儒家的重要经典。”1979年版《辞海》的解释也与此相似，甚至在进行肯定性评价时也只是说：“在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些朴素辩证法的观点。”幸喜1990年版《辞海》删去了这一句话，而代之以一段较为公允客观的叙述。那么，《易经》究竟是一部什么书呢？或者说，古人创造八卦和易经究竟是出于什么动机为了什么目的呢？前面引文中说：“……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这句话译成现代汉语，我以为大意应当是：于是最先创造了八卦，为的是用来表明自然界的根本规律（神明之德），并根据万事万物的本质（万物之情）进行分类。

如果这样理解没有错的话，这实际上就明明白白地说出了古人创造八卦，当然也包括造易经六十四卦的动机和目的。这个动机和目的用现代术语说，就是为了建立一个能解释宇宙世界的统一理论和模型。产生这种动机和目的是人的本性。人与动物的区别就是有思维，会思考问题。人类思考的问题，除了那些为了生存发展在解决的各种具体问题（首要的当然是求温饱的问题）外，还会思考一些抽象的问题，如：这纷繁复杂的世界到底是由什么组成的？是怎么组成的？它们过去是什么样子？未来又会是什么样子？这些问题哲学上当属宇宙观或世界观的问题。这些问题的解决就要求建立一个能解释现存世界的统一理论，然后还能用它来进一步解释这个现存世界的过去并预测其未来。如果这个理论能用图形表示，这个图形就叫做“宇宙模型”。有人认为，八卦和易经就是古人所建立的这种统一理论和宇宙模型，二者的区别仅仅在于，前者较为简略，后者较为细致。它们的要点是：宇宙中万事万物都是由两种最基本的东西组成的；这两种东西性质相反，叫作“阴”和“阳”，可以分别用符号“--”和“—”表示；这两种东西的不同的结构比例或不同的结构位置就形成了宇宙中性质各异的万事万物；把这些万事万物粗一点分类，可分成八类，其模型就是三层结构的八卦形式，细一点分类，可分成六十四类，其模型就是易经中六层结构的六十四卦的形式。

很明显，古人的上述认识，除了最后一点三层结构和六层结构我们至今还难于理解其中的奥妙外（当然也可以附会一些含义：地球有地壳、生物圈，大气圈—天、地、人—三层结构；较稳定的原子最多只有六层电子等等），其馀的认识与现代科学对物质世界的分析最毫无矛盾的。不仅如此，易经的内容还得到现代自然科学越来越多的说明或证明，《中国大百科全书哲学》“象数学”（易学的一个分支）条写道：“20世纪70、80年代以来，许多中国学者运用数理科学方法对象数学重新进行研究，例如：以等差级数（算术级数）解释阳奇阴偶和天地之数；以等比级数（几何级数）解释„一分为二‟的 宇宙生成论；以数学排列组合解释八卦成列；以二项式系数解释太极—两仪—四 象—八卦—六十四卦的„周易三角‟，并发现比法国数学家B巴斯加尔早500 „贾宪—杨辉三角‟来源于„周易三角‟；以方圆九宫算术解释河图洛书；以函数关系解释太极曲线与阴阳消长变化；以二进位制数学说明邵雍的先天卦位序图，认 为此图经得起电子计算机的测试和检验；以同余式定理解释揲蓍的方法；以概率 论统计解释断占中的吉凶休咎。所有这些研究，都力图揭破笼罩在《周易》上面 的神秘外衣。” 更令人稀奇的是易经关于宇宙起源的独特的叙述，《易传系辞上》：“是故易有太 极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

”这句话 中的术语各家解释不同，但对这句话的总体意思的理解却是一致的：现在宇宙中 的万事万物产生于一个本源—太极。三国时徐整著《三五历纪》（收入《太平御 览》）的叙述更生动具体：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟， 阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈， 地日厚一丈，盘古日长一丈。”至清代《幼学琼林》则更剔除了其中的神话部分， 叙述也更简明：“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者 上述以易经理论为基础的我国古人对宇宙起源的描写与现代自然科学最新的研究成果是完全一致的。《中国大百科全书天文学》“大爆炸宇宙学”条写道：大爆 炸宇宙学是“现代宇宙学中最有影响的一种学说。……大爆炸和整个过程是：在 宇宙的早期，温度极高，在100 亿度以上。物质密度也相当大，整个宇宙体系达 到平衡（“混沌”阶段—引者注）。……但是因为整个体系在不断膨胀，结果温度 很快下降，……当温度降到几千度时，辐射减退，宇宙间主要是气态物质，气体 逐渐聚成气云，再进一步形成各种各样的恒星体系，成为我们今天看到的宇宙。” 同一书“地球”条中关于地球的起源和演化也有类似的叙述：“现在流行的看法是： 地球作为一个行星，远在 46 亿年以前起源于原始太阳星云。

……并无分层结构 （“混沌”阶段—引者注），……在重力作用下物质分异开始，地球外部较重的物 质逐渐下沉，地球内部较轻的物质逐渐上升，一些重的元素（如液态铁）沉到地 球中心，形成一个密度较大的地核（地震波的观测表明，地球外核是液态的）。” 从以上两段引文中可清楚看出，不管宇宙和地球从起源到形成目前这个状态各个 阶段的演化细节如何，都经历了两个大阶段，开始是内部平衡的不分层的原始“混 沌”阶段，然后是“气之轻清止浮”和“气之重浊下凝”的分化定型阶段。 前面引用了不少古今文献，目的就是要说明，古人为了“通神明之德”、“类万物 之情”创作了八卦和易经，确实可以作为一个统一理论来解释和说明已知现存世 界的现在和过去；可是古人的期望远不止此，他们甚至更希望有一个统一理论能 预测未来。这就应当讨论术数了；笔者以为，术数就是八卦易经在预测未来方面 的一种应用。 术数预测未来，主要是预测人类活动的未来，而前面谈到的易经作为一个统一理 论，所解释的都是自然世界，而没有涉及人类社会；因此，在讨论术数预测未来 之前，还应当介绍一下易经在社会科学方面的应用。 应当指出，现在人们一般都把人类的知识分成自然科学和社会科学两大类，并且 二者仍是截然分开的，之间没有多少实质性的联系；但在八卦和易经那里，我们 却看不到这种区别。

本文说八卦易经是一个能解释世界的统一理论，“统一理论” 这个词是从爱因斯坦那里借来的。爱因斯坦毕生追求的就是不断提高他的理论的 “统一”程度，因为他相信世界应当是统一的，“上帝讨厌麻烦”。不过，他理想中 的“统一理论”也仅仅是针对物质世界的，并不涉及人类社会。然而，八卦和易经 作为一个统一理论，却不但企图解释自然世界（如前所述），同时还企图解释人 类社会，指导人们为人处世，修身齐家治国平天下。 例如：前面所引易经第十五卦谦卦，从卦象上看，艮卦在下，坤卦在上；艮对应 山，坤对应地，因此，此卦象象征山处在地之下，是一个屈已自谦的形象，所以 卦名为“谦”。卦辞：“亨，君子有终。”其大意当是：谦虚就能亨通，只有君子才 能始终彻底做到，最终成功。其最下爻（初六）的爻辞是：“谦谦君子，用涉大 川，吉。”此爻辞大意当是：君子谦而又谦，用这种态度来过大河，克服因难， 总是吉利的，能成功。中间四爻的爻辞也很有意思，限于篇幅，恕不释。其最上 爻（上六）的爻辞是：“鸣谦，利用行师征邑国。”此爻辞大意当是：谦虚到了顶古籍易经术数在线阅读网， 名声在外，利于用兵征伐邻国。可以说，易经每一卦中都包含有这些修齐治平的 道理，此文不多说了。 术数依托易经、易理、易义预测未来，应用范围十分广泛，大到一个国家的兴衰， 一场战争的胜负，小到一个人的命运好坏，甚至某人某天出门办事是否适宜，等 等，术数均予考虑。正因为如此，就形成了如前所述的众多的术数的支派旁门。 为了对术数是怎样预测未来的有一个总的粗略的了解，以下介绍其中一种最古老、