南怀瑾老师：不懂的人只有自利之道，但只在物质上被无限溺爱

谈起《易经》，许多人感叹艰涩难懂，但古人读《易》却乐在其中。比如“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时”，“《易经》独不遭秦火，字字皆如见圣人”，“何以明吾志，《易经》在床头”。《易经》还是那部《易经》，为何古今反差如此之大？

除了这部经典深奥生僻，更由于历史文化浩劫，破坏了传统学风。罄竹难书的“文字狱”，在康乾时代达到罪恶顶峰。汉民族典籍文化被大肆篡改，几乎破坏殆尽。对学术研究者，任意捏造罪名，像砍瓜切菜一样株连杀头。近几十年急风暴雨的阶级斗争和“破四旧”，又损坏了传统文化的根基和传承。在此背景下成长起来的独生子女，只在物质上被无限溺爱。精神上的传统文化营养却极为匮乏。

当这个群体与《易经》进行端口对接时，很难形成心灵共鸣。《易经》是用最简易的一阴一阳两种符号，来阐述万千变易现象背后永不变易的天道地道人道。人道必须符合天地之道，但傲慢的人只有自私自利之道，只有所有人围绕他旋转的轨道，因此，他们与天人合一的《易经》思维格格不入。

古代思想家将人由高到低分为三个精神层次。“上者谋道，中者谋智，下者谋生”。今天许多人将全部生命都用于“谋生”，既不关注道家的天道，也不关注儒家的是非善恶之道，最多算个高级动物，所有心灵没有半点空间来容纳《易经》的一字一句。

有这样的读者，必然有胡乱解读《易经》的版本。不懂的人，讲给一群不懂的听，所以越听越好听。现在，就以《易经》里文字最多的一条卦辞为例，剖析它是如何被大面积误读的。它就是坤卦的卦辞：“坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安，贞吉。”

01、“坤”不等同于土地，“牝马”不代表动物

“坤”字，左边是土地，右边申就是神。坤打卦辞易经古籍，本义是生育万物的大地之神。因此，坤象征大地，但不等同于土地，土地是大地外在的形，坤是大地内在的神。只有形神兼备，才能养育万物。坤的神性体现在哪里呢？体现在“元亨”。“元亨”本是上古大型祭天活动，代表上天和自然规律。大地能感应上天节气，春生、夏长、秋收、冬藏，这就是大地的神性。由于母亲是孕育生命的女神，所以坤也代表母爱。

古圣先贤为了让后人深度理解“坤”，选用一种高尚的动物“牝马”来比喻。“牝”指所有雌性动物，老子用“牝”比喻道，“道”是世界运行的原动力。牝马就是雌性的马，她至少有三大美德。第一是孕育生命而不傲慢，尊重雄马的正确意见。古人为了保证马匹的优生优育和血统纯正，由一匹雄马和50匹雌马组成一个单位。第二是坚韧不拔。俗话说，有累死的马，没有累死的牛。人类赞美龙马精神，就因为马的奉献精神和坚强毅力是惊人的。三是警惕自觉。马是极少数站着睡觉的动物。半夜最多躺下20分钟左右。这是原始野马遗传的习性，主要是担心幼崽被食肉动物伤害。中华先祖最先意识到了这三点，所以让婴儿称母亲为“妈”。人类的语言是先有语音、语义，最后按照语义来创造文字。“母马”的连读发音，就是“妈妈”。妈妈，又表示骑在马背上的女人，带有远古母系社会女子担当社会主角的色彩。

在古代最早的一部词典《广雅》里，记载“妈，母也，一曰牝马”。牝马，是妈妈的象征，这绝不是对天下母亲的亵渎，而是崇高的赞美，这源自中华文化特有的天人合一传统，就如同现代人对应的十二生肖一样。甘肃武威出土的东汉青铜奔马打卦辞易经古籍，反映了古人对马的崇拜。

孔子说，“上古之时，人民无别，群物未殊”，讲的就是人与万物的精神共鸣。甘肃兰州下海石遗址出土的彩色陶罐，画有坤卦符号，证明最晚在4500年前的新石器时代，就出现了“妈妈”的发音。农耕文明以后，人与动物分离，不再称“牝马”为“母马”，而称“骒马”，以此避讳“妈妈”的谐音。美国宾夕法尼亚大学语言学家发现，世界许多国家对妈妈的称谓，发音大部分是相同的。

02、透过男子对“牝马”的称谓，能看清社会文明程度

面对土地一样包容、辛劳、贤惠的女子，男人是将她们看作“女奴”还是“女人”，反映了男人的修为和社会文明程度。孟郊的“慈母手中线，游子身上衣”，是感恩之作。股神巴菲特有句名言，他说自己一生最大的成功，不是资本上的投资，而是选择了最贤惠的妻子。中国古人创造的“夫”字，同“扶”。丈夫要爱护、扶持妻子。现代著名作家老舍也曾写道，“人即使活到80岁，在母亲面前还是有一点儿孩子气。一旦失去母亲，就失去了根，变成了瓶子里的塑料花”。

在中国古代男权专制社会，女性遭到歧视，完全违背了坤卦卦辞。《易经》里的“牝马”本义被严重歪曲。《水浒传》将潘金莲和西门庆私通，称“入马通奸”。明清时期，人贩子将贫苦女孩拐卖给富人或秦楼楚馆，称“瘦马”。《红楼梦》里的香菱，被蔑视为“扬州瘦马”。

在许多地方，至今仍残存一种病态的“牝马”文化。那些歧视女性的男子辱骂女子“好马不配二鞍，好女不事二夫”，“进门的媳妇买来的马，任我骑来任我打”；也有人将女朋友称作“马子”；将欧美女子称作“大洋马”。这些都是对《易经》坤卦的歪曲，更是对女性的亵渎。更有甚者，有些趾高气扬、蛮不讲理的人，将自己的男性助手称作“马仔”。在古代，“马仔”表示体能低下，被骟过的雄马，地位不如牝马，是侮辱性称谓。

如果一个家庭家暴不断，没有温暖，必然家无宁日，子女受害。因此，西方社会学家认为“父亲对子女最大的爱，是爱孩子的母亲”。有位获得诺贝尔文学奖的作家，在发表领奖感言时，说自己一生最大的痛苦，是小时候看到父亲打骂母亲；自己一生中最大的遗憾，是让妻子去做人工流产。同样，一个社会作为文明的载体，如果弱肉强食，巧取豪夺，不但会破坏赖以生存的山川土地，也无法输出被人认可的价值观。

03、“朋”不是亲朋，“西南”不是方位

“君子有攸往，先迷，后得主，利”，以往被误读为“随着他人的后面，让他人来做主”。而本义应是品德高尚的人与外界打交道，不会莽撞而为。他们知道，违背天时、地利，抢先居于首位，就会迷失方向。只有三思而行，不耻下问，一举一动遵循客观规律，方能踏上光明之路，获得吉祥。

“先”比喻莽撞、无知者无畏。“迷”是迷失。成语拔苗助长，喧宾夺主，讲的都是“先迷”而误入歧途。“主”不是君主或主子，而是光明、方向、主动权。“主”字甲骨文，是木架上支着油灯，表示光明。“孔子入太庙，每事问”，以及老子所说的“重为轻根，静为躁君”，“不敢为天下先”，都是“后得主”，意思是掌握认识世界的主动权。

“西南”、“东北”，字面看与方位有关，但实际却无关。从“易经八卦图”可清晰发现，“西南”方对应次女、老妇、少女，三个女字读“姦”，代表阴险之人，狼狈为奸。“东北”方对应长男、次男、少男，三个男字读“nao”，代表磊落之人，表示生机勃勃，声势浩大。“朋”，不是朋友，而是朋比为奸、一丘之貉、狐朋狗党的同义词。许多《易经》版本误读为“向西南走，会得到朋友，往东北走，则会丧失朋友”，完全解释反了。古代易学家王弼、孔颖达、苏东坡、杨万里，早已否定了“朋友”之说。

“西南得朋”是指受环境、心态影响，由谦虚变得邪恶、庸俗。“东北丧朋”是指受环境、心态影响，由谦逊变得更加勇敢而清醒。唐玄宗是“西南得朋”的代表。他自从恋上杨玉环，杨家鸡犬升天，地痞混子杨国忠当朝执政，导致安史之乱。明太祖是“东北丧朋”的代表。《明史》记载，明军攻克元大都之后，发现无数金银财宝。朱元璋见了爱不释手，准备占为己有。马皇后提醒说：“没想到，元朝有这么多财宝，还是没有保住天下。看来，守住天下需要另一种财宝。”朱元璋立刻意识到，只有以贤能为国宝，才能治天下。他急忙把这些身外之物分给百姓。朱元璋评价“东北”的马皇后说：“家有良妻，犹国之良相。”

“安”，不是过去被误读的“安分守正”，而是谦逊的人像大地一样，刚柔兼备，勇于负重。安，本义是女子在支撑一个家。孔子说，高山之所以耸立，是因为有安稳的大地，这就是“安，贞吉”。同样，在汶川大地震时，压在瓦砾之下的年轻母亲，用织衣针刺破十指，喂养婴儿。孩子获救了，她却失血而亡。这也是“女子虽弱，为母则刚”的“安，贞吉”。她的勇于付出，换来了孩子的安全、吉祥。

至此，我们可以这样概括《易经》坤卦的卦辞：顺应上天自然规律而生养万物的大地之神，就是坤。占得坤卦，预示你具有大地的品格，可以把握时势，一切行动都会水到渠成，就像一位远古的母亲，不但能寻找到水草丰美之地，还能繁衍众多子孙。但作为包容、仁爱的人，你做事容易一厢情愿，所以凡事要调查研究，三思而后行，方能避免受到伤害。因为奸邪的人只会利用你的善良，只有结交有良知的人，才能结出共赢之果，总之，你拥有了厚德载物的品德，即使吃一些亏，最终仍会获得吉祥。