（马川 编著，香港明辉出版社1998年版）人类的头脑发展进步到一定程度时对于客观事物的反映就形成了意识，意识发展进步到一定程度就必定对于宇宙、自然、人生产生一定的观念，所谓宇宙观、世界观、人生观、价值观等是。这种观念是能动的，在初期阶段表现为原始、愚昧，随着人类文明逐渐进入高级阶段，又表现为科学、先进。但无论哪个阶段，都会对社会的发展，世界和人类的归宿以及未来的命运有所考虑。一个人不论有着多么坦荡的胸怀，多么无私忘我的作风，创造下多么不朽的业绩，而一个基本点就是追求实现自己的理想。因此上述各种考虑最重要的就是一个人-------一切理想、事业的载体-------未来命运的预测，所谓寿夭祸福之类。这种预测的要求，从人类有了意识、观念的原始时代就开始了。现今仍存在的文化仍停留在若干万年前的少数民族部落的巫觋、萨满等活动，殷商时代的甲骨卜辞，所谓诸葛亮的“马前课”75年铁板神数书，叶名琛的求乩仙以及数以百计的志怪笔记、小说中记录的众多卦例，哪个不是对于自己未来命运的预测？尤有进者，叶名琛之后，近现代的许多著名政治军事领袖人物，竟也有许多传说，说他们也在相信求神问卜，许多重大事变原来都是决策于神仙、卦象的预示。
这说的是古今75年铁板神数书，也是中外。外国也不外是。我走过不少国家，所到之处都注意了这些国家的社会生活，他们的求神问卜之风较之我国有过之而不及。而且其运用的方法根据的原理各有千秋，直到以耶稣下凡的名义示人休咎。他们还在彼此交流传播，吉卜赛人那套相术已遍及全球，我国的以八卦五行为基础的占卜术也传到欧美。新中国成立后提倡辩证唯物主义，严禁各种邪门歪道、封建迷信，占卜之风似乎大为消减。而从整个占卜术的发展历史看，这几十年不过是个低谷，近年趁着改革开放政策的机遇，又大见抬头。有人斥之为封建的沉渣泛起，其实它们根本就没有积淀下来过。看看事实吧，全国各地目前操这个行业的多数是中年人，他们的伎俩都是新学的吗？不可能，而都是专研多年，训练有素的老手，就是说他们的师辈，老一代的术士们一直在培养他们的接班人，等待时机，东山再起。而且我国地广人多，东方不亮西方亮，都市里占卜之风不很盛的时候，农村和边远地区仍然很盛，内陆不盛，台湾很盛。我见过一个台湾出版社出版的书籍目录，其中翻印和新著的占卜书籍竟多达四百余种。我家住的楼群空道间常有“算命先生”来营业，他们的生意可谓兴隆。居委会有时来人干涉，找他们要营业持照，有时赶他们走，他们走了，但又钻进了另一个楼群......这到底是怎么回事？我们到底应该怎样对待这种现实？只扣上个封建迷信、宿命论的帽子就一概否定了吗？只由居委会赶一赶就都消灭了吗？不行。
我的意思是：首先应该承认他们还有市场，有土壤，就是说社会上还有些人需要它；其次是承认种占卜或预测的方法.内容必然有其可取之处（江湖骗术除外）：他们运用一定的原理，一定的规律，去分析事物可能发生的变化，分析问卜者的心理状态，然后对于所提出的疑问给以解答，有时确能给人以积极的启发，使问题得以解决。但是，我并不主张提倡它，而是主张研究它。有人主张取缔我也不反对，但如何取缔?简单粗暴的办法怕是无济于事，首先还是要研究它，只有研究透了，才可以决定是否应该和用什么方法去取缔。马川先生是我的首位入室弟子，他才27岁，研究占卜之术却有了10年。他勤学好问，我认识他就是在天津图书馆的阅览室。我为他的孜孜矻矻所感动，所以收为弟子。他不只在这里读书，还到处访求善本图书，拜师访友。他曾不惜重资影印和抄录资料，多次自费到北京、上海的图书馆查书。因此他的见识不只是习见的术语典籍，而是发现了善本、孤本。例如：《大定数》、《大河洛真数》等等。他对于这些典籍的理解也有独到之处。十年以来他积累了不少资料，写出近百万字的文稿。《铁板神数秘解》就是其精彩部分。《铁板神数》传为北宋哲学家邵雍所著，邵勇精通象数之学，曾据《易传》参照道经撰著《黄极经世》一书为后世奉为圭臬。
《铁板神数》之所以传为邵著即由于其内容全系依《易经》而解释人际之诸种关系。用现代语言来说，它是一部关于人体密码破译的著述，马川弟子的新著实际上就是从生物学，遗传基因学、心理学、人体特异功能学对于《铁板神数》一书进行的诠释。发人所未发，道人之所未道，故名之为《秘解》。其中还广泛涉及子平数、紫微斗数、河洛数、星极数、大定数、七政余数、天干地支纳音数、先后无策数等等。既可使读者具备《铁板神数》的基数知识，又可分辨出传世诸家学说之真伪。尤为可贵的是，马川有正式工作，这些研究都是在他出色地完成本岗位任务之余暇而做出的，可谓是自学成才的又一典范。书成，即将付梓，索序于我，嘉其志，乐为之。甲戌中秋廖墨香序于津门
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