中国古代建筑的历史文化背景，你知道几个？

前言

中国古代建筑是中国传统文化的重要组成部分，在数千年发展过程中，同时吸收了中国其他传统艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点，创造了丰富多彩的艺术形象和建筑风格，也形成了众多的流派，包括晋派、苏派、徽派、京派等。

徽派建筑是汉族传统建筑最重要的流派之一，也是徽文化的重要组成部分，粉墙黛瓦、依山水而建使得徽派建筑与众不同。

今天将从以下几个方面来解析徽派建筑：

徽派建筑历史文化背景

徽派建筑总体风格艺术

徽派建筑建筑单体

建筑结构与构造

徽派建筑细部艺术

结语

徽派民居外部为四方形，外面的白墙高耸，里面的房子沿着四周布置，都是两层以上的楼房，屋面向内倾斜，形成“四水归堂”的形式。墙的上端，有层层跌落的马头墙，又称封火山墙，有一定的防火功能，封火山墙都是由水平直线构成的，端庄、严肃，白墙与黑瓦形成鲜明的色彩对比，被称为“粉壁黛瓦”。

徽派建筑历史文化背景

徽州文化

01 徽州地区

①包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。

②徽州建筑的界定

地理学界定 又称“新安” 行政区域：歙县、黟县、祁门、休宁、绩溪 、婺源 一府：徽州府

文化学 概指明清徽州府辖区内萌芽和成形的一种以强化儒家伦理道德秩序为主要精神特征，具有鲜明地域色彩的建筑。

02徽州文化

主要包括：新安理学、徽州朴学、新安画派、新安医学、徽州篆刻、徽派版画、徽剧、徽州刻书、徽菜、徽州建筑。

徽派建筑起源

徽州地区的土著是“古越人”，他们是先秦时候就生活在长江中下游以南的一个古老的民族，他们的居住特征是“巢居”。自汉代开始，中原大规模向徽州地区移民，带来了中原汉文化，并且后来反客为主，成为徽州文化的主流。但是汉文化并没有完全抛弃越文化，更没法脱离越文化生长的气候地理环境。

所以，现今保留下来的徽州古民居，正是这种古越人巢居建筑——干栏木楼和北方四合院结合的产物。

生态、资源因素

地形、地貌、气候造成了资源特征：山多田少、林木繁茂、雨水充沛、景色宜人、色调素雅。

资源影响

a. 促使了徽商队伍的形成，而徽商是徽州建筑的“艺术赞助人”，也是使用者，因而其特征也影响了建筑风格及型制。

b. 充裕价廉的材料资源，促使了木结构的形成。

c. 耕地少、人口多、土地紧，刺激了楼居建筑的流行，也是徽州园林小型化的诱因。

徽派建筑总体风格艺术

1.徽州古村落总体布局

建筑讲究负阴抱阳，依山就势，靠近水源，因地制宜，有平地则聚，无平地则散。

1）内聚型村落

优点：村落沿等高线的变化呈内凹的弯曲形式,多位于山坳, 具有向心、内聚的感觉, 可借助山势作屏障,具有更多的安全感。

2）离散型村落

优点：村落沿等高线呈外凸的弯曲形式, 多位于山脊, 具有离心、发散的感觉, 视野开阔,利于自然通风。

3）古村落与山脉的关系：

以建筑背景的衬托，使山外有山、重峦叠嶂，形成多层次的主体轮廓线，增加建筑周围环境的深度和距离感。

4)古村落与水系的关系：

①以河流或水池作为建筑基址的前景，形成开阔平远的视野，当隔水回望，有生动的波光水纹和粼粼倒影；

②以前景或借景形成建筑群前方的构图中心，使极目远眺时视线有所归属，丰富整体层次和深度；

③以障景或屏挡使村落内外有所隔离，形成空间对比，营造村落的相对独立性。

2.徽州古村落空间形态

1）徽州古村落有多样空间形态：宗祠前广场，街巷转角交叉口，巷弄，景观节点，拱门空间。

2）街巷转角交叉口：

①街巷常在交叉口、拱门等地方形成一些放大空间，为村民的日常交往提供了聚集处。

②转角与交叉口一般有多条街巷交叉，或是某栋重要民居的入口处，这种空间形式散布于村落中，形成丰富的村落内部节点，其界面有不同的形式和尺度。

3)巷弄：

①建筑与建筑之间的巷弄，十分狭窄，只满足“通过”的功能，基本没有容纳人停留的空间。

②巷弄是徽州古村落中数量最多的，形式最丰富的，层级最低的公共交通空间。其构成了徽州古村落的基本脉络和肌理。

4)景观节点:

各种牌坊、书院、绣楼、祠堂被巧用为环境的控制点、标志物、构图中心或观赏点，起到景观节点的作用，具有识别性和观赏性。

5）拱门空间:

拱门空间是街巷独特的空间元素，从属于街巷空间。

拱门主要有三种空间作用：

A．不同等级、不同归属的，相邻空间的过渡；

B．保持空间界面的连续；

C．上述两者作用皆有

3.徽州古村落风水环境意象

风水观念引导下的环境意象：

作为一种思想观念,风水对中国古村落的选址产生了深刻而普遍的影响,是左右中国古村落格局的最显著的力量。古村落的选址,绝大多数都是依山傍水,或背山面水,或背山面田,或择水而居。风水学中形容“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”为最贵之地。实则就是一个有山势围合形成的有利于藏风纳气的空间,是一个有山、有水、有田、有土、有良好的自然景观,并在心目中有神灵护佑的理想空间。

徽派建筑建筑单体

1.徽州村落中最具特色的建筑单体分为几类：

民居、祠堂、牌坊，被誉为“徽州三绝”。

民居

徽州古民居从规模上来说大致分成大宅和小宅。小宅的主体部分基本上分为：三合院、“H”型、四合院三种型制。大宅则有这三种“合院”细胞组合而成。

①三合院型制：

三合院是以厅堂和天井为轴线对称，天井南向布置，厅堂两侧布置厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧的基本型制，俗称“一颗印”。

②“H”型型制：

“H”型是以厅堂和天井为轴线对称建筑风水前景，天井南北向两端布置，厅堂两侧布置厢房的基本型制。

③四合院型制：

四合院型制是以厅堂和天井为轴线对称，功能房间围绕中心天井布局，厅堂南北向两端布置，天厅堂两侧布置厢房的基本型制。

3.民居构成的组合方式：

民居构成的组合方式分为：主体构型、主体构型与附属构型相结合。

主体构型

主体构型即为三种“合院”细胞单元或由基本细胞单元组合成的合院。组合的方式主要是串联与并联，细胞之间轴线对接，很少看到交错对接的情况。

①串联式主体构型:由两个或者多个基本“合院”细胞单元沿以厅堂天井为轴线串联组合而成的主体构型。

②并联式主体构型: 由两个或者多个基本“合院”细胞单元沿以厅堂天井为纵轴横轴并联组合而成的主体构型。

主体构型与附属建筑相结合:

附属建筑与主体构型之间的组合关系有：串联、并联、围抱三种形式。附属建筑的平面更加紧凑并无固定的平面组织模式，主要依据其主体构型和基地所形成的“间隙”空间所决定同时根据功能经济上的需求灵活选择合适的形态，因此徽州传统民居的附属建筑空间呈现出丰富多样的形态。

主体构型与附属院落相结合:

徽州民居中的院落根据其与建筑之间的位置，可分成：前院、后院、侧院，以及利用门房两侧做成的耳院、利用中厅山墙两侧以及围墙之间形成方院等。

从徽州传统民居的村落层面来看，附属院落与天井空间相类似，对建筑平面与基地关系之间起到重要的调节作用。同时由于节地原则，附属院落的平面形态与基地去掉主体构型后的剩余部分有着极高的吻合度，以得到对基地的最大化利用。附属院落由于其承担的功能相对灵活（往往作为交通空间或休憩空间），因此其所处位置不同，平面形态和尺寸也各不相同。

空间结构关系:

空间结构有三层关系：构成关系、次序关系、连通关系。

①构成关系：即构成三合院这一细胞的各空间单元之间的位置关系。在三合院这一基本单元中，主要指厅堂位于三合院正中，厢房位于厅堂两侧，天井与厅堂相对。

②次序关系：三合院中的各构成空间依等级划分并且在组合时遵从一定的秩序。厅堂为三合院的核心构成要素空间等级最高，厢房作为主要的使用空间等级次之，天井及周边的附属交通空间则属于最末等级的空间。三合院单元中最直观的组合秩序则为对称，这里主要指面宽方向上的对称。

③连通关系：指各空间要素之间的联系，例如天井与厅堂连通，厅堂与厢房连通，其中串联式民居建筑的穿堂空间是组织交通的核心区域，富于流动性。

牌坊

牌坊,民间又称牌楼。牌坊分类有几种：按形式分，按功能分，按楼数分。

①按形式分：一类叫“冲天式”，也叫“柱出头”式，这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的；

一类“不出头”式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。

②按功能分：牌坊就其建造意图来说，可分为四类。

一是功德牌坊，为某人记功记德。

二是贞洁道德牌坊，多表彰节妇烈女。

三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用。

四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。

③按楼数分：顶上的楼数，则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等形式，徽州牌坊多数为三楼形式。

建筑结构与构造

1.建筑结构：

（一）抬梁式构架

1结构：

抬梁式木构架又称叠梁式，是我国古代木结构建筑最常见地一种形式，其基本组织形式是在屋基上立柱，柱上乘梁，梁上搁檩，檩上铺放椽，形成一榀榀屋架，(基础-柱子-梁-檩-椽-屋架)，枋是柱子之间起联系和稳定作用的水平方向或者梁垂直方向的穿插构件。屋架的扇数关系到面阔的间数，建筑体的承重由梁传递到立柱上，檩直接落在横梁上。

2用料：

抬梁式中和檩直接接触的梁承担整个屋面的荷载，将受力传递到瓜柱，由瓜柱再将受到的重力传递到下一级梁山，层叠起来，梁的总数可达3~5根，体量越大的建筑中，梁的跨度会越大，以便减少柱子的数量。

3适用范围：

在古代，抬梁式在一些寺庙、厅堂多混合使用。

（二）穿斗式构架

1结构：

穿斗式木构架由每层穿枋将立柱穿插连接起来，形成一榀榀屋架，以柱承檩，立柱直接承担屋面荷载，檩直接落在立柱上。

2用料：

穿斗式中檩直接将屋面的荷载传递到相接的立柱上，穿枋不受屋面荷载的重力影响，因此穿斗式木架构在用料的选择上没有抬梁式木架构要求高。其用料小，柱子排列较密集，整体性强。

3适用范围：

穿斗式木构架木料取材轻巧，小用料要求低，造价成本低，多用于民居。

穿斗式木结构在民居使用中，为了扩大室内空间，有时会采用断柱处理，减少落地柱对室内空间的切割，有时会采取变体的形式，在一榀屋架中一半采用传统穿斗式，另一半采用变体的结构形式。穿斗式木结构具有高度适应性、可改变性。

三）混合式

徽州建筑多采用抬梁穿斗混合式结构，即在中部厅堂使用抬梁式构架，以扩大室内空间；在两端山墙，使用穿斗式构架，以提高抗风性能。

混合式结构体系特征：

1）兼收抬梁式和穿斗式结构之长。徽州祠堂，需要获得威严的气度和肃穆的氛围，以抬梁式为主，仅在山墙处施以穿斗式；宅第，则仅在厅堂处用抬梁式，生活起居部分，尤其是楼层，用穿斗式。

2）适应性很强。首先表现在对复杂地形和特殊功能的适应，如地势低洼处，常用木柱架空，过街楼因功能需要而架空。其次是对不规则建筑平面的适应，这主要得益于穿斗式。最后，还体现在上下层结构的相对独立。徽州宅第的楼上和楼下分间不一致时，就会导致楼上分间立柱点下层无柱支撑，而立于梁上。这种结构能够允许存在，很大程度上是因为下层梁柱的硕材保证了足够的强度和刚度。

2.建筑构造：

1）柱、柱础和櫍

按柱的外形分有直柱、梭柱之别。直柱即无卷杀的柱，梭柱是将柱卷杀成梭形，来源于宋代，明代徽州建筑保留了梭柱。明代外墙柱子多与外墙脱离，清代边柱角柱半嵌入外墙内。柱子的高细比约在1:9到1:10，两端略细，中间略粗。

柱础是柱脚下面垫的一块石头，用以保护柱脚。柱础有各种形式，花式丰富。简单的仅用方形石块，大型住宅用圆形和八角形础石。复杂的也有由基座、础身。盆唇三部分组合而成，并可雕上多种花纹和图案，花式则是越到清末越繁复。

櫍是一块圆木板，垫在柱脚之下，柱础之上。櫍的木纹一般与柱身的木纹方向成正交，有利于防阻水分上升。柱与柱础间通过摩擦阻力固定，因此当櫍开始腐朽时，可以更换，可使柱身不受影响，不致“感染”而腐朽。后来清代取消了櫍，通常是在柱脚下打一小孔洞来排除湿气。

2）枋、雀替

明清徽州建筑不仅将梁栿加工成月梁，还将阑额等额枋加工成月梁状，月梁的形式几乎在任何一座徽州建筑中都随处可见，十分盛行。明中叶前，月梁状额枋下刻一新月形长弧线，俗称“剥腮线”，后逐步变短变圆，清代蜕变为圆，也可以由此作为推断建筑年代的佐证。

雀替，指置于梁枋下与柱相交的短木，可以缩短梁枋的净跨距离，也有用在柱间的落挂下，则是纯装饰性的。一般认为，雀替就是宋《营造法式》中的绰幕枋。

3）梁架

徽州建筑的梁架多为彻上露明造，匠师在适当装饰的原则下，把结构与美观融为一体。（1）蜀柱，为梁上矮柱，又称侏儒柱，用于垫高，使构件达到所需高度。当其自身的高度小于其宽度时，清代称之为柁墩，宋代木构一般无此构件。

（2）叉手，宋代建筑各榑都用斜杆支撑固定，一般雕刻成奔浪、卷云状，其中支撑脊榑的人字形斜杆称为叉手，其余为托脚。

（3）驼峰，驼峰系用在各梁架之间配合斗拱承托梁栿的构件，因起外形似骆驼之背，故名之，常雕刻成奔浪、卷云状。

4）斗拱

徽州斜拱分为三类：

a.仅在最后一跳加斜拱；

b..斜拱安于斜拱上；

c.斜拱安在交互拱上。

另外，部分明代古民居有斗栱， 清代古民居无斗栱。

5)楼梯

多设在天井两侧走廊处或堂屋后壁内，位于后者的楼梯通常设一小门，以保证楼上的私密与安全。受空间制约，楼梯一般都很陡且窄，仅能容一人通过，下端用石块垫起，以防潮湿。在靠外墙凌空一面有做栏杆以防失足的，也有在楼梯井装栏杆的。二楼入口处的楼梯间通常有盖板，可开可合。

徽派建筑细部艺术

1）徽派建筑色彩与材质有内部和外部之分。外部给人白墙灰瓦、清远而淡雅的水墨山水画得美感，内部却雕梁花窗、回廊挂落、雕刻精美，富丽堂皇。

2）外部色彩与材质：徽派建筑的外部色彩主要是黑白灰三色，外部材料以石头、石板、砖瓦为主。青砖黛瓦，高耸的石质白墙，灰灰的石板古道，使得整个建筑的外部色彩既对比鲜明又简洁明快，并与周围的蓝天白云、碧水翠山和谐相称。坚实的材质，使整个建筑群落与周围灵动的山水、田园达到刚柔并合，动静兼济。

3）内部色彩与材质：

徽派建筑的内部色彩要比外部丰富得多。豪华宅邸常用红色梁柱，重要部位的木雕装饰敷以金粉；而书香人家则常用清漆木本色的门窗和家具。正如之前所提及，徽式建筑的内部构筑和饰品多为木质材料。建筑的结构采用的是北方抬梁式和南方穿斗式这两种木架构的结合；屋檐上、房梁上、天井旁、厅屋里常有着大幅的木制雕栏。

天井

天井是汉族对宅院中房与房或者房与围墙之间所围成的露天空地的称谓。

天井一般面积都较小，光线被高屋围堵因此显得较暗，状如深井，因此而得名。“村有水口，家有天井”，徽州民居除少数“暗 三间”外，绝大多数房屋都设有“天井”。天井这个类似房中开天窗的建筑设计，是徽州古民居中最基本的建筑格式。

天井的成因

地理因素：

徽州地处皖南丘陵地带，气候炎热潮湿、多雨天气。当地民居几乎是楼房，很少有北方的单层合院。徽州民居天井是干栏木楼和北方四合院结合的产物。

人文因素：

徽州地区山地与丘陵的面积约占总面积的十分之九，半数以上人口聚居的盆地仅占总面积的十分之一。耕地面积少，又经常遭受自然灾害，迫于生计，他们必须“以 商贾为第一等生业”。

徽商一方面“雄踞神州半壁 江山”，富甲天下；但另一方面， 在外边又被“重农抑商”的桎梏所抑制着，这些商人致富后，就回家修祠堂，建园地，在家中设置个天井，既获“天人合一”之灵气，又有“顶天立地”之满足。

建筑需求因素：

由于古徽州地处长江以南．雨水丰沛，湿度较大．因此创造宜居住条件是首要问题。解决通风、采光、防潮排水问题，是徽州天井存在的本体意义。半室内半室外天井空间的设置可弥补并满足这种高墙深宅建筑的采光和与外界自然沟通的需求；同时天井的热压通风作用可增进室内空气对流，并与线形的巷道共同构成村落自然通风系统．解决散热和防潮问题。

天井中的人文情怀 —— 朱程理学的封建礼制思想

天井式民居建筑具有内向的性格，究其文化根源，其中很重要的一方面就是深受南宋时期以朱熹为代表的新安理学的影响。徽州人尊崇朱熹，事事恪守文公家礼。在礼教文化的强烈束缚下，徽州出现了大量的烈女贞妇。

正是受了朱子礼教的教化形成的这种贞妇文化观，徽州民居建筑采用内向型的建筑方式，其目的不仅在于隔断外人的视线，也为了限制女性的视听、阻绝女 性与外界的来往。

有的民居还在井内掘井、种园，几乎可以达到自给自足的状态。在这种安排下，徽州女性需要抛头露面的机会自然极其稀少，只能在幽暗的空间中度过漫长的孤苦岁月。

马头墙

1）马头墙的寓意：

马，在众多的动物中可称得上是一种吉祥物，就如成语“一马当先、马到成功、汗马功劳”，呆板静止的墙体，因有了马头墙而显出一种动态的美感。从高处往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人的视觉带来一种“万马奔腾”动感冲击，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。

2）马头墙的功能：

防火作用：马头墙，又称封火墙，是徽式建筑当中的重要构成元素。在聚族而居的村落中，民居的建筑密度往往较大，不利于防火；而且，这些房子除了外在的建筑材料是石头之外，内在的部分基本都是各种的木制品，这样的房屋构造最害怕的便是火势。封火墙具有防止火势蔓延的作用。

防盗保卫作用：到了后来，由于徽商逐渐出名，聚落中的男子多出外经商建筑风水前景，留在家中的皆为妇孺，高高的外墙也起到了防盗、保卫的作用。

3）马头墙的分类：

徽式建筑中的马头墙高低错落，一般为两叠式、或三叠式，较大的民居，因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。

马头墙有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种。

“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头，是为弧型巧角式。

“印斗式”即由窑烧制有“卐”字纹的形似方斗之砖，但在印斗托的处理上有“坐斗”与“挑斗”两种做法。马头墙屋斗是正方体空心的叫文官印式。

“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等禽兽类。

三雕

徽州三雕：徽州的三雕包括木雕、砖雕、石雕，技艺精湛，闻名中国。

徽州三雕用于建筑时，总能从色泽、纹理、形态等各方面非常巧妙地与建筑的室内外构件、装修相结合，既为建筑增色，又凸显其自身。建筑上的雕刻从不滥用技艺，总是在点睛之处小心使用，寻求在朴素中显示出华美，在粗狂中衬托出纤细。建筑的门罩、斗拱、梁头、窗棂、漏窗、隔扇等多以雕刻修饰，无论是木雕、砖雕还是石雕，无不做工精细，层次多样，物种繁复，各不同形，形不同神，美轮美奂。

结语

从整体外观而言，徽式建筑，是一种基于自然，崇尚自然，融入自然的建筑，是天人合一思想的高度表现。从内部细观来说，徽式建筑，体现了古徽州人追求儒雅、淡远的人生境界，是古徽州人谦恭避祸、退身养性、勤学守德的真实写照。即便时光再如何荏苒飞逝，时代再如何更迭变迁，徽式建筑依然透射出其源远流长、触动人心的烁烁光芒。