谭天问分享|数术遁甲术

谭天问分享数术奇门《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门六壬太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法，被称为黄老道家最高层次的预测学，号称帝王之学，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理，物候等，其典型代表人物，在古代有传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮，刘伯温等。古代奇门遁甲应用于战争四两拨千斤，百战百胜、无往不利。奇门遁甲源于感性思维，发展过程中综合运用了形象、比类取象的联想力，以及观物取象的直观思维，类聚群分的逻辑思维，极数通变的象数思维等方法。奇门遁甲一术，或曰黄帝伐蚩尤时命风后所作。其法用洛书与后天八卦，按节气时日干支而起奇门以择日也。奇门遁甲术不是一个人创作出来的，而是几代人乃至数代人共同创造的结果，包含有民族的哲学智慧、历法学、社会观、天文学知识、战争学、谋略学等，这些记载和传说还告诉我们，由于古代封建皇权的统治，导致奇门遁甲术在产生之后相当长的一段时间内，只是在极少数人手中掌握的。新中国成立后尤其是改革开放以来，普通的平民百姓也可以研究奇门遁甲，奇门遁甲的学习热潮使它有了飞速的发展，人们现在是更加科学地、客观地、中正地来认识学习这门学术。《奇门遁甲传承秘诀》书籍里更是包括了奇门最顶级不传之秘，有真正的起刻应断生死、测来意推流年，论六亲体系，可以上推曾祖下推玄孙，可以运筹风水布局，布阵改运旺命。几乎囊括了所有关于古奇门的重要秘术，更是把家传口授的传承公开记录此书籍，已满足研究者使用收藏。《奇门遁甲传承》归纳古今奇门心传总诀，汇集毕生心血而著。括天下易术之机成大乘之法。总序天下奇文异术之法诀，合汇神悟而论奇门遁术之天秘，共究奇门术法之本旨、以视宇宙之玄奥，破析生命起源大生成之统宗，探索天地人之奧秘，以正宇宙自然之变数矣。通古今之变察生命之源。究天人之際慨一生玄览。锁宇宙奥秘、研生死玄关。築萬世之基、测万事万物。

中文名 ：谭峰 名：谭天问 出生地：重庆市万州区出生日期：一九八二年一月二五谭天问祖传易理于宋代大师刘江东的传承者谭文镆，原祖籍江西赣州市于都县，葛坳乡澄江村，在历史战乱中展转到了巴蜀之地，定居于来知德隐居之地，万县市（万州区）罗田古镇。自幼好学易数，少而聪慧、博闻强识，刻苦专研、博览群书，在外公、爷爷的熏陶之下，好法天地之象，索自然之道，探宇宙之机，参悟易道之天秘，除了研究祖传易术奇门，经外公引荐拜师于天玄子，参悟宇宙规律之轨迹，精研奇门异术，风水堪舆，诸子百家之法，酷爱山医命相卜，曾参军于沈阳军区116师直属队工兵营，退役后踏遍名山大川，拜访奇人异士，追寻天道之机，曾隐居风水之都赣州卖卜于文清路南门口，实践奇门易术，风水秘法，又拜师隐士廖文法先生学习廖家风水，深研扬公之法脉，寻祖谭氏之根于赣州堪舆之都。又在鹰潭龙虎山皈依天师府正一派。在求学探知的坚辛岁月里，历经红尘洗礼，生活的打磨考验，行万里路阅万卷文献，搜读奇书异文，整理实践笔录编辑而成《奇门遁甲传承秘诀》。

奇门概论数术门类众多，虽然任选一门深入精进皆可有所成就，进而近道。然而在数术构成中，从体系的严密和发展脉络上，也有着天然高下之分。数术严密尊崇者无外乎三式。其权威性的确立始于唐代官方规定。《唐六典》中太卜令掌卜筮之法共四种，其中第四种是式包含三种：一曰雷公式，二曰六壬式，三曰太乙式。而又以六壬相传尤古，目前出土的六壬式盘可以推及战国时代。而奇门式盘则未见。雷公式有人说就是遁甲，其实不然，据《景佑六壬神定经》引《雷公杀律》所说的“式局有三”来看，其设置与六壬无异。可唐代于遁甲却有记载，唐王冰《黄帝内经素问》天元纪大论篇有九星名称的罗列。但是奇门正经过进入官方，确认是在宋代。太乙、壬甲正式成为官方司天监规定科目。遁甲的官方权威地位自此发轫。奇门发展脉络：在三式中，奇门遁甲因其神秘而更受推崇，太乙因关乎国运占测和平常人无关且官方限制，而受到冷落。六壬式因占验名家辈出，占例也非常丰富。而奇门占例自古流传下来寥寥可数，仅仅几十例。而且在式盘和占断方式上，万千歧途，令人更加眼花缭乱。加上掺杂法术，道家的符箓化而越显纷杂。无怪乎民间传闻：奇门不可学，十人有九疯。这门学术从始至终充满坎坷。我认为原因，相对于同等地位六壬而言，主要基于以下原因，一是奇门遁甲确切出现时间要晚于六壬。除去演义的传说不论，明确的记载始于东晋的葛洪所著的《抱朴子.内篇》。葛洪说他本人曾和其师郑隐学遁甲，并参阅遁甲书六十多卷。而所学遁甲仅仅用于选择入山采药良辰吉日的择取。《隋书》才明确出现了阴符、“遁甲”二字的书籍。并且提及了南北朝时代的许多遯甲书名。可见南北朝时期，遯甲书籍已经非常流行。至于三国演义的诸葛亮精通遯甲，三国志并无记载。倒是有诸葛亮运用太乙数的记载，有兴趣者可自行参看。不仅奇门遁甲书面记载出现时间晚于六壬，现在不仅出土的式盘更多是六壬，而奇门式盘则未见。因此奇门在发展上经历的成熟期也就相对短。

谭天问老师解读值符，奇门遁甲中的值符有两个，一个是作为八神的值符，另一个则是作为九星的值符。作为八神的值符又称天乙，是八神中的领袖之神，居八神的首位，在奇门遁甲的演局中，起到引领诸神的作用。作为九星的值符就是值符星。九宫逢甲为值符，也就是说在奇门遁甲演局之时，是根据时干支的旬甲遁干来确定值符星的，旬甲遁干落六宫即用天心星为值符星，落五宫即用天禽星为值符，其余类同。由此可知，作为九星的值符，其性质是不确定的，而是需要根据当值的九星的性质来确定。在奇门遁甲演局时，“值符常遣加时干”，值符星根据时干的落宫进行排布，而作为八神的值符则跟随值符星的落宫进行排布。奇门遁甲中的值符虽然有两个，二者也有星与神的不同，但实际上，二者却是奇门遁甲中唯一个作用相同的星和神。在奇门遁甲的使用过程中，值符星神合一，也就是说值符神承接值符星的能量，统一发挥作用。握了各因素的内含及作用，才能从容地演局。

值符的作用，值符，值为当值之义；符为符信、符节之义，是古代征调兵将和传达命令的凭证，为权力的象征。所以值符为领袖、权贵及统率之义，在奇门遁甲中是现行时空的管理者。奇门遁甲以当值的九星为值符星，星为能量的代表，九星为九种不同能量的符号。奇门遁甲中，由九星为万事万物提供所需要的不同能量，主导事物的发展。而万事万物承接不同星辰的能量，必然呈现出各种不同的性质，具有不同的特征，采用不同的运动方式。值符的作用则在于：对九星等因素起着统率和辖制的作用。九星在各自所辖的区域内，起作用，分别主导各自区域内的事物发展，而值符由于其当值的特殊身份，具有掌控全局的能量，能在全局中起统一引领的作用，主导事物整体的发展方向。主导事物发展的有序性。奇门遁甲九宫分别由九星主导，各种事物依据各自星辰的主导而运行，相互之间并不相干。特定时空之下，事物发展是否有序，由值符的作用来决定。由于值符的独特作用，九宫的事物又会有机地相互联系起来六爻中六亲取象，围绕一个中心，呈现出和谐运动。可以突出事物发展的主线。一般而言，奇门遁甲局中作为各种能量代表的因素众多，各种线索相互交织，事物发展较为复杂，为人们使用奇门遁甲把握特定时空下事物的发展增加了难度，而值符的使用淡化次要矛盾，突出主要矛盾，为人们抓住事物发展的主线提供便利。主导奇门遁甲确定的时空特性，可以更加紧密地与所预测的事物联系起来。不同时空下，事物发展具有不同的特性。而时空一旦确定，事物发展所具有的特性即已明确，事物发展的过程就会清晰展现，人们对时空的掌控能力就会不断增强。

什么是值使，奇门遁甲中的值使就是值符星同宫对应的八门，如天心为值符星，开门就是值使；天禽为值符星，死门就是值使。值使：值也为当值之义，使为使者、行权使者之义。那么，值使是谁的使者呢？值使就是值符的使者。前面我们已经知道，值符是权力的象征，有了权力才能派出使者。值使的作用奇门遁甲中，值符与值使同出一宫，政出一门，权出一家，故二者互为阴阳，如同一体。如果值符为国家权力，那么值使就是国家派到各地巡视的官员，二者互为表里，前者发声为方针政策，后者为方针政策的落实而监督巡视，二者各行其职，共同主导事物的发展。奇门遁甲中，值符为权令，具有统率和辖制作用的镇场作用，而值使则是行权使者，力求贯彻执行值符的本意。值使是八门，门为门户、门面、场面、着力点，值使力到场到六爻中六亲取象，确保事物朝着值符确定的方向发展。值符与值使的综合运用，值符以其符令所特有的权力，行使的是与之相适应的权力。但值符究竟要行使什么样的权力是我们必须弄清楚的首要问题。也就是说只有明了值符的行使权力的目的就用掌握其用途，才能从根本上把握奇门遁甲的内在本质。从时空的角度来看，奇门遁甲创立的目的是为了人们更便利地找到最佳时空，亦即最有利的空间和时间，从而为人类提供最便利的解决问题的途径。那么落实到具体的事情之上，值符的目的和意图就决定了事情应该的走向。问题是如何知晓值符的目的和意图呢？毫无疑问，值符的落宫以及围绕着值符而展开的各种因素所组成的遁甲格局是我们的着眼点，是把握值符的目的和意图的关键。值使是具体的行权使者，也就是值符确定政策的执行人，所以值使的落宫，所形成的格局则是具体行使权力的方式方法以及具体的时间和地点。

高峰期自宋代肇始，奇门遁甲没有如同六壬般获得大批士大夫的青睐和运用。南宋的邵彦和苗公达，明代的陈公献留下的占断案例不仅涉及门类众多，而且参与了不少重大的历史事件。从其占例可以看出，不少达官贵人问卜涉及了国运的脉络。而奇门遁甲呢，士大夫少见参与。而且在宋代灭亡的最后一刻，郭京之流吹嘘六甲法术可退金兵云云，结果不仅自身陨灭，而且北宋随之攻破。从这点说奇门遁甲关乎亡国。在士大夫天然思想中，存在避讳和不屑。自然也不愿意惨杂其中。待到奇门的兴旺一直推迟到了明代，此时不仅明代奇门著书纷纷成型，而且占断也有了相当模型。但是其应用案例似乎和风水密切关联，这从《阴阳五要奇书》里留下的占断可以看出。另外李、林、陶三式奇门的出现，也标志着奇门发展开始从择日和风水中独立出来，有了自己的独特轨迹和清晰地判断思路。三式奇门我只见过《李氏奇门》和《林氏奇门》，皆属于转盘一脉，而飞盘一脉的《陶真人遁甲神书》则未得见。从《御定奇门宝鉴》的介绍来看虽然《奇门鸣法》一脉号称是陶氏遗留然而从排盘上却大不相同。谭天问解读易经奇门运筹流年，时间局是第一中的第一，岁运（流年称“岁”、大运称“运”）是象、是数、是应期。大运、流年是时间局的展现，是对时间局的时间应期和象的说明所以有想当然关联的成分。

时间局是内因，岁运是外因。内因是本质，外因是条件。没有内因，外因起不了作用。没有外因，内因没有引发条件。具体实践中，大运是对时间局大的阶段的描述，流年是对时间局小的阶段的描述；大运宏观，流年微观，流月更微观。关于时间局、大运、流年三者的关系有很多的论述，我的论述有两种，一种是基于逻辑；另一种是基于想象。细推《陶真人遁甲神书》之所附会的陶仲文来看，其人依附嘉靖帝，所作所为似乎十分为人不齿，奇门似乎所传非人。而其身后遭遇，也难让人同情。不知怎么后世喜欢将奇门鸣法和其关联。这点就是龙伏山人也没有这样讲。有兴趣的可以自行搜索陶仲文生平自会了意。奇门遁甲体系划分上面论述奇门的发展脉络是提醒研易者免于陷在神话中难于自拔。奇门应用是一个由简入繁，逐渐的过程。不是天然形成的，而因为没有士大夫的参与整理不尽完备导致诸多数术没有象奇门这样乱的了。包括从起局到判断，步步惊心，处处陷阱。无怪乎龙伏山人发出这样浩叹：“传有风后神章子房秘旨，亦只耳聆其音，并未面睹其色也。”“至业是学者，尊伪说如准绳，习是数者，法谬言似纪纲，以妄导妄，以奇门诸法门或留言不留局，或留局不传占。或许是敝帚自珍或者是理论本身的残缺至今少见完本体系完整流传。

在其中我认为精品奇门传承法脉有四：一是武侯千金诀一脉，然未见布局，占验。而是先天奇门一脉，惜未留局谱。三就是林氏奇门的符使六亲一脉，常见版本如《朱氏奇门》遵循古法却故意掩去若干判定关键。四就是奇门鸣法体系一脉了。相对于前三者，鸣法体系更相对完整，可是同时也人为的留下了许多缺憾和谬误。限于篇幅前三体系在此不论，接下来论述下鸣法奇门的体系。第二部分奇门鸣法体系之惑奇门鸣法体系出现的最晚，体系相对健全，然而问题却也不少，越到后来越感觉像是个半吊子工程给人的迷惑和思考也就越多。包括龙伏山人本人其思想似乎也越来越加矛盾，从鸣法到括囊集，撰述鸣法时能清晰地感觉到其欣喜状态，“予览其诀伏迄拜谢潜心悟之，慌然有得，可谓辨伪于千年之前，指南于百代之后，业古之津梁，奕世之宝筏，渡生出苦海之间，济难离网罗之穴，乃为大有益于天下者”五年后撰写演习鸣法的体会，《奇门枢要》里描写其运用似乎更加得心应手；“自学术数以来十有四载，恩师教诲将满五年，玩其占尚万之内，观其象约千之外。则验者如对镜看花，诞者若投水摸月，亦不足粘齿。而熟者即灵机随生，变者就误中得化，更不必注墨”自得之态充溢文字内外。而到了括囊集时则不仅将之前关键论述推翻，走向虚无。

将流传法脉神化，天真子成了南极星君，长生大帝。由天纲先生引拜而得《木气秘论》。将鸣法独发的格局转化为括囊一十八决七十二课。从三传、六亲、演局、某些具体占断法则都发生了重大变化。从括囊的命名和括囊集的序言来看似乎是升级版的终极版本，如“得之者三生有幸，陆地升遐。用之小，可以指引迷途；用之大可以匡王堪乱”然而想当然的这样认为是经不起推理的。以下是疑问：龙伏山人的括囊集来历以及为什么要改换鸣法呢？基于逻辑阐述的时间局、大运流年的关系，原局和大运的关系，原局是主，大运是客。基本法则：大运作用原局。当大运的字是原局里的某个字时，这个字就反客为主。也就是说，这个原局的字的应期到了。例：乾造:乙卯，戊子，丙辰，辛卯大运，丁亥，丙戌，乙酉，甲申解读：大运丙戌，丙是原局的字，那么这个大运的丙，原来是客，但现在反客为主，就是原局丙的应期到了。戌不是原局的字，那么论述的时候，戌是客，原局是主，论戌作用原局，并通过这种作用关系看原局的运行情况。大运和流年的关系大运是主，流年是客。基本法则：流年作用大运。当流年的字就是大运的字时，称为岁运并临。同样存在反客为主。也就是说，这步大运的这个字的应期到了。例：乾造 乙卯，戊子，丙辰，辛卯，大运，丁亥，丙戌 乙酉，甲申，解读：乙酉大运，乙酉流年。

说的是这个乙酉流年是实现这部大运最重要的时间点。流年和原局的关系原局是主；流年既是大运的客，也是原局的客。基本法则：流年作用原局。流年的字，就是原局的字时，反客为主。也就是说，原局中的这个字在这个流年应期到了。论大运作用原局时，重点在流年的这个字。例：乾造:乙卯、戊子、丙辰、辛卯大运 丁亥、丙戌、乙酉、甲申，解读：大运是乙酉，流年是壬辰。由于地支辰是原局中的字，反客为主，地支辰的流年回到了原局，在这步大运的这个流年，论酉用辰。由于天干流年是壬水，原局没有就是客。大运是天干乙是主，这个主是原局的字，反客为主，回到原局中。按照客作用主的原则，那么就是壬作用乙。原局、大运和流年三者的关系，原局是第一中的第一，所有的判断标准是原局。大运和流年如果是原局的字，就是原局的应期到了。如果不是原局的字，就是对原局的影响，这种影响可能帮助原局的意向成立，也可能干扰原局意向的成立。神仙传授云云往往出现频繁，从东汉的谶纬之学，到现代，不乏鲜见。数术中乾坤国宝托名白鹤仙人传授，四柱和方数书籍更数不胜数。龙伏山人托师名南极星君不可考或许是有类似梦境有得，或许是自己突然领悟。那么为什么做上述改换呢？原因没讲。我们猜测：是之前天真子老师传授的鸣法体系不灵还是为了混淆视听，将法本故意混淆，为了保护真传？如果是后者大可将法本尽数烧毁，不必流传就是。

何必留下家传本呢？再向前进一步细推，如果龙伏山人的括囊集是终极进化真诀，那么为什么还给后人留下遗言：《周易》一门，奥妙无穷。其分枝流派众多，浩渺无际。尤其奇门之学，易学难精，容易走火入魔，后人不可研习。”若是真诀大可留给后人精进研习，流传分布。而其后人从郑同老师发布的矫庸先生传记来看，后人似乎确实并未研习。虽然研习数术关乎兴趣，但其传承徒弟等法脉是不甚清晰的。目前宣扬的传承谱系未见。所以给括囊集的来源及其论述的真伪性更增加了重重迷雾。这样推论答案近乎是前者，是前面鸣法体系运用下来有所纰漏。不够精进。有所领悟后才引申而发所致。龙伏山人升级到括囊集是得到真传了么？首先需要界定龙伏山人本人的人品，从鸣法三书和括囊集序言以及后跋来看。其人虽性情孤罕，却真诚朴实。抛开书中随意而发的百试百验的常见套话除外，能为生民请命，不惜身陷囹圄，后来遭日寇侮辱，最终“奋而不食，郁郁而终”。并且对母亲和恩师和沉痛悼念之情，力透纸背，至今读来让人动容。是个性情中人。在这里可能的疑问是龙伏山人的身陷囹圄，进而遭受侮辱是已知结果而出于“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的大义还是意外呢不得而知本来不该此推，但是关于奇门也就假想了。

关键到让我们不禁思考，这些改变的核心是什么是为了彻底向六壬致敬，无论是课格三传还是六亲定位？不得而知。龙伏山人所学过于杂乱，或许是想把诸多学术，紫薇十二宫、六壬四课三传、六爻六亲动爻、星宗之恩用愁害，三合四大局等等杂糅进奇门体系中，使得诸法咸备，超越奇门体用，进而成为旷世之学。可是留下的上述疑问只能说没有做到，疏漏甚多。但是却可以开启接下来我们全新的思考。第三部分、奇门鸣法体系的反思鸣法体系的开创性我认为鸣法体系开创性见举不在于具体占断体系，因为他和市面占法大同小异，属于用神、满盘占体系。开创性在于两点：一是引入时干定六亲。当然时干定六亲奇门中不独见于鸣法，其他飞盘比如《奇门秘授》体系就是明确写明时干定六亲，在转盘经典著作《奇门金章》终身占中也有论述。但是把时干乃至六亲至于相当高地，确属创举。这点在具体占验应用时，感触也非常深刻。有一针见血奇效。老宋的飞盘就纯属六亲占断入手，重视阴阳气运流布，断局简而意深。二是借鉴三乙四宫的六壬体系思路，在纷繁的奇门格局中意图明确一条主线。借鉴六壬主要是六壬占断思路成熟，再者都属于天地神三盘叠加。这点高俊波和张光奇门体系也有涉及，但都不如鸣法奇门体系严密。

同时六亲的确立鸣法稍有不同，后来为了统一，在括囊里龙伏山人彻底放弃了时干六亲，完全向六壬束手了。不过又搞出了阴阳二使，希望信息更为丰富，不得不说信息是丰富了，但是也更纷乱了。三乙、四宫也几经调整，变得近于模糊了。引以为傲的十八诀七十二格实际应用起来，作用也就那样，不决定主线凶吉。众所周知，六爻占断核心在于六亲格局，而六壬判断核心在于类象，六亲反而轻视。而鸣法体系的核心是什么呢，杂糅了六壬和六爻占断核心反而不容易抓住。鸣法体系的矛盾性六亲和用神矛盾：占断从来不是模式化照搬，在乎运用一心之妙。但是“大匠诲人必以规矩”。一种理论不能过于随意。过分强调随意性的数术门类往往让人望而却步，比如《梅花易数》。鸣法体系的六亲和用神体系有着先后的矛盾。使用越久越发感觉明显。比如用神体系绝对不像《奇门衍象和括囊集》里说的那样，用神克命或者命生克用神就决定成败。用神生命未必成事命生用神可能就成事。遇到生门或者开门克命，命值财，兄或者官，都会对结果有重大影响。这种矛盾作者在《奇门枢要》里，有星星点点论述，但是有些片面和散乱。实际上六亲和用神权衡轻重值得细分乙和时干的作用在《奇门衍象》里关于三乙时干轻重有具体论述，但是实际应用下来轻易就会发现全然不是那么回事。

可能作者也感觉到了，在括囊集里就没有这么提了，时干和三乙在具体占断中位置和作用淡化多了，近乎流于形式。暗干作用与应期暗干在鸣法得以明确，却作用不甚明了，在应期和关系冲邢方面有开创性延伸，却对庚格作用以及流年占断方面应用涉猎不深，仅仅浮光掠影。第四部分、拓展性思考为了节省篇幅，下面省去研究脉络直接道出本源。起局飞盘之起局，我认为根源宗于《黄石公奇门七十二局》具体得见杨翼亮之《译古含奇》。所排之格局，基本符合，仅仅有几局难以排出。目前网上排出的格局，基本都不符合。具体格局就是：有中门；星门神随着阴阳二遁，阳顺阴逆。这点和括囊集里的排盘基本相同。至于置润、差补，随枢要而定，大致无差。六亲分布时干定六亲，用于确定事体大致状态。核心点在于事体。日干定六亲而论及六亲，核心在于人。间杂以时空四柱，年为大事、长辈、月为兄弟等等。用于细节取象。飞盘判断之主题思路在于首先观察符使，以定天机事态。值符与天机相符合，值使与气运流布相役使。时干为事体走势之呈现。地乙为事体之缘由。以符使观乎大局，以时干定乎走势。以本干飞伏观乎结论。细化方面：无年命观乎时干、日干关系。有年命看符使大势后，年命所居位置和所值六亲，而六亲又可以以年命为核心飞宫排布。以干为指引，以具体门所居用神为大体。而干所主六亲生克为实为体。门所主事体为大体为表为虚。因奇门本尊甲而立，这种思想又可以延伸到以年命为甲，忌神为庚辛。年命自为小天地。间杂十二飞宫。门主气运流布，星主守门开阖。而在运筹方面尊甲为核心，借星门流转，时空颠倒。为我所用。不失遁甲本义。原创文章，转载请说明来处。后面详述飞盘奇门体系（待续）