知识圈学友谈「西方文明的起源」：只有在西方

▲本周四（ 1月2日）晚8点，历史学者，首都师范大学历史学院教授晏绍祥老师将做客明白直播间，为知识圈学友讲解「西方文明的起源」，敬请期待~

01.

只有在西方？

1978年，著名学者萨义德出版了那本著名的《东方主义》，提出了与「西方中心主义」相对应的「东方学」概念，由此开启了一场对「西方中心主义」历史态度的空前讨论。

在此之前，以欧洲人为主的西方人，早已习惯了用欧洲的眼光看世界，对于他们来说，只有西方与非西方。

早在萨义德出版《东方主义》的二十年前，历史学家汤因比就已经开始陆陆续续出版他的皇皇巨著《历史研究》，这本书完全无视几个世纪的「西方中心主义」，不以「西方」为立足点来看世界，而是将古代至今的各个文明当做平等的个体，研究它们生老病死的规律。

如果我们把时间再往前推，在1756年，法国著名启蒙思想家伏尔泰，就写出了《风俗论》，这本书几乎可以算是最早的带有全球视角的历史著作。在书中，伏尔泰研究了中国、埃及、中东等地的文化和风俗，似乎要急切地向欧洲人推荐这些异域文化，同时，他还有一丝泼冷水的意思，似乎别人家的文明才是文明，而欧洲没有欧洲人想的那么伟大。

▲伏尔泰（1694年-1778年），18世纪的法国启蒙思想家、文学家、哲学家。

在萨义德之后，20世纪末的最后20年，直到21世纪初，随着全球化的全面形成，「全球史观」成为了主流，「西方中心主义」被扔进了历史的垃圾堆。

不过，「西方文明」仍然是一个普遍的称呼，它已经成为一种习惯，用来表示从希腊、罗马发端，最终形成的资本主义世界的文明。不管现如今人们对各种各样的文化、文明多么宽容，把多元的文化放在多么平等的位置上，「西方文明」依然占据相当重的分量，让人无法忽视。

著名的「李约瑟问题」，问的虽然是近代中国为何没有像西方那样产生科学，但其实将问题倒过来似乎更有趣。那就是，为什么西方文明产生了科学和工业革命，或者说，为什么「希腊-罗马-希伯来」的传统所影响的这一支文明如此特殊？

正如马克斯·韦伯（Max Weber）在《新教伦理与资本主义精神》中所说：

「只有在西方，『科学』才发展到一个我们今日视为『普遍有效』的程度。」

这是为什么呢？

这个问题困扰着了许多学者。而要想了解西方的特殊，就不得不从它的发端、起源说起。

02.

模糊的源头

在西方文明的发展过程中，并没有一个统一的庞大文明作为载体，西方文明从来不是一个有明确地理分界线的封闭区域。

和中国、印度、日本等文明不同，西方文明从最初的希腊罗马发端，吸收了希伯来的宗教。到了中世纪，西罗马帝国已经覆灭，欧洲成为蛮族竞相控制的土地，吸收了很多北方蛮族文化。

中世纪以后，文艺复兴从意大利始，海洋大国则从西班牙、葡萄牙发展出来，最后在英国产生了工业社会，现代秩序通过殖民和贸易走向整个世界。

这个历程中，许多文明都在参与。究竟谁起到了决定性的影响，实际上很难下定论。

不过，学者们也一度有一些共识，那就是西方文明的源头是希腊-罗马文明，是那些生活在巴尔干半岛和亚平宁半岛的先民奠定了文明的基础。

我们常常会说，是希腊的民主和罗马的法治影响了现代社会，这种说法有其道理。其实，不仅是民主和法治，希腊和罗马的文化也是构成今天现代社会的文化的主要来源。

看看我们身边就不难发现，我们的几乎所有领域都可以追溯到希腊和罗马文明上面：

现代的民主脱胎于雅典城邦的民主；

现代法律的分权制衡易经起源于希腊吗为什么，其实在罗马共和国就已经被尝试；

现代的议会雏形就来自于罗马的元老院；

现代的几何学、逻辑学、哲学都来自于希腊；

而整个欧洲文学，无不能在《荷马史诗》和《埃涅阿斯纪》上找到身影；

除此之外，奥运会来自希腊，而奥运场馆则来自罗马的竞技场；

音乐的记谱法肇始于罗马，而管弦乐的始祖都来自希腊；

雕塑上，希腊和罗马都是典范；

绘画上，庞贝壁画则是近代古典绘画的先师；

就连医学、数学、化学等等每个文明都有极高水准的学科。相比之下，也还是希腊式的对现代影响更大。

从大尺度上看，我们很容易得到这样的结果。但是，一旦我们把问题具体化，用显微镜去观察希腊和罗马，就会发现问题没有那么简单。

单单是希腊，我们就能发现它不是一个统一而完整的地理名称。我们通常说的希腊文明，它在发展的过程中一直在变化，它并不是一个国家，而是分散在巴尔干半岛和周边的千余个城邦。这些城邦有着不同的文化、习俗和信仰。从一开始的爱琴海区域，到后来囊括部分的中东、土耳其和北非的广大疆域，都有着我们称作「希腊」的文明。

▲古代巴尔干半岛与克里特岛区域地图，从地图上可以看到爱琴海区域星罗棋布的岛屿。

同样，我们所说的罗马，也是一个很宽泛的概念。

且不说罗马本来只是一个城邦，是不断融合周边的原住民和移民的文化逐渐形成的共和国，只要我们去看罗马的历史，就能够发现，我们对罗马的认识其实同样模糊。

从公元前几个世纪，一直到东罗马帝国陷落，我们称之为「罗马」的文明延续了两千年。在这两千年中，它不断改变着信仰、政治体制、风俗和审美。这使得我们难以用一个标签去定义「罗马」

不仅如此，当我们用显微镜去看希腊的民主时易经起源于希腊吗为什么，也会发生同样的问题。民主制度首先并不是广泛地遍布在希腊地区的，而主要是在雅典这一城邦的。而且，雅典的民主是否是现代民主的基础，也不能轻易下判断。在伯罗奔尼撒战争后，雅典的民主遭到了广泛的批判，它被认为是一种「多数人的暴政」。近现代的西方对于雅典的民主，究竟确实有所收益，还是只是一种「共同的想象」，始终是一个问题。

对于这一问题，历史学者，首都师范大学历史学院教授晏绍祥老师，就曾在《从理想到暴政——古典时代希腊人的雅典民主观》一文中就曾写到：

「希腊化时代以降，肯定民主制度的思想逐渐湮没无闻，批判占据绝对的统治地位。它再一次说明，作为西方文明源头的古典传统，只有在历史需要他们时，才会把他们从坟墓中请出来，现实的需要才是最重要的。」

03.

走近古典世界

晏绍祥老师主要从事世界古代史的研究，对古代希腊、罗马和波斯有独到的见解。

1984年，晏绍祥老师刚刚完成硕士研究生的复试，报考的是内蒙古大学历史系。当时，晏老师已经选择从最初报考的世界近现代史转入世界古代史，恰逢正在北京，就到王府井书店去看书。当时只有每月58元助学金的他，一口气买下了《伯罗奔尼撒战争史》、希罗多德的《历史》和阿庇安的《罗马史》。后来他回忆说：

「商务印书馆出版的希腊罗马的古典著作，成为我认识古典世界的主要窗口。」

▲2018年6月1日晏绍祥老师在「雅典民主政治的起源：从黑暗时代到公元前403年」的讲座中。图片来源：河南大学历史文化学院官网

晏绍祥老师完成硕士学位后，前往华中师范大学任教，主要教授世界古代中世纪史。1993年后，因为当时教授上古史的老师退休，晏老师就转向了世界上古史的教授，走向了对古代希腊、罗马、波斯的研究。

研究古代史，需要非常地细心和耐心，需要耐得住寂寞。古代文本因为距离今天年代太久，又被不断转译，这都让研究学者要像一个考古学家，不断从文本和译文的蛛丝马迹中去还原历史，研究当时的政治体制、军事和人们的生活。

晏绍祥老师曾经举过一个生动的例子，说明译文对研究者的影响。他说，在《伯罗奔尼撒战争史》的著名段落《伯里克利在阵亡将士墓前的演说》中，有一句著名的话，不同的人有不同的翻译。霍布斯将这句话翻译成：

「我们的政治所以被称为民主政治，是因为政府在庶民手里，不是在几个人手里。」

同样的一句话，被雷克斯·华尔纳（Rex ）翻译成：

「我们的政府之所以被称为民主政治，因为政权在全体公民手里，而不是在少数人手中。」

到了查尔斯·福斯特·史密斯（ Smith）那里，这句话则变成了：

「我们的政府确实被称为民主政治，因为管理权不在少数人而在多数人手里。」

希腊的原典，到了英译本中就有这么多不同的表述，每一种表述都带有译者的个人态度，再被译成中文，其可能造成的偏离原意的情况可想而知。

在长期的研究中，晏绍祥老师习惯于拿着显微镜观看历史，用一种平和的态度去看待希腊、罗马的辉煌。正是这样的态度，使晏绍祥老师著述丰富，不仅写出过像《古典民主与共和传统》《古典历史研究史》等经典著作，也发表了大量具有学术深度的论文。

▲《古典历史研究史》