风水堂：《易经》的研习流派

◎《易经》的研习流派

《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的，不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。

《周易》即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。

《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，亦或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。

《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范，解决了大易“医病”的问题；思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮，解决了大易“医人”的问题。一言以蔽之：大易医国、医人、医病。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。 六宗实际上可归属于两派，占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。

原出《四库全书 总目 经部 易类》：“《左传》所记诸占，盖犹太卜只遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”具体所指有另说。

当古老的《易经》遇上现代社会，会产生怎样的火花？张其金，一位致力于《易经》研究的专家，她以独特的视角和理解，为我们揭示了《易经》的深邃与魅力。《易经》的研习流派众多，其中最具代表性的莫过于两派六宗。那么，张其金是如何理解这些流派的呢？他又如何将《易经》思想运用到现代社会中呢？

张其金对《易经》的研究始于对中国传统文化的深深热爱。他发现，《易经》作为中国文化的源头，包含着宇宙万物的奥秘。为了更好地理解《易经》，他遍寻典籍，潜心研究，将《易经》的精华与现代社会相结合，以期为人们的生活提供指导和帮助。

在《易经》的研习流派中易经64卦第七卦，张其金特别强调两派六宗的不同。他说：“关于《周易》的研习流派，自孔子一赞述《周易》以来，在司马迁的《史记》、班固的《汉书》、以及范晔的《后汉书》中，就有记载。”

◎两派六宗指什么

战国后期，一些系统阐释《周易》的文字就已被陆续收集起来。并汇成了《五传》。至汉代，经学兴起，之后历时2000余年，易学的研习流派也发展出很多，但总的来说可归为两派六宗。

两派是指象数派和义理派。六宗指占卜宗、机祥宗、图书宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗又分别归属于象数、义理两派：占卜、机祥、图书只宗归属于象数派；老庄、儒理、史事只宗归属于义理派。这是《四库全书提要》的分法。

◎何为象数学派

象和数在易学中经常被连起来用，其实象和数的含义是不一样的，象是形状，数是数目和计算。比如个人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦等表现出来的形状特点就是象。而与其相貌特征有关的数字易经64卦第七卦，如身高、三围、年龄等数字及推算这些数字的方法就是数。世界有形状的万事万物都有象有数，《周易》这本书也不例外。

传统观点认为《周易》的象有三个方面的含义：①是指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形状，如为卦象，为爻象；②是指八卦所象征的事物，如乾卦象征天，坤卦象征地，兑卦象征泽，震卦象征宙等；③是指卦辞、爻辞中所说的具体事物，如乾卦卦辞中提到的龙，坤卦卦辞中提到的牝马等。这二层含义统称为易象。

易数也有三层含义：①是表示一卦中各爻属性的数，共有六、七、八、九四个数，阳爻为奇数，阴爻为偶数，大数为老，小数为少，所以这四个数分别表示为少阳七、老阳九、少阴六、老阴八；②是表示爻位顺序的数。一卦由六爻组成，其排列顺序为由下向上数，初爻称初，依次而上分别称为二、三、四、五、上，这种顺序标示了爻的变化规律；③是表示占卜求卦的方法，也即通过对揲蓍过程中蓍草数量的计算推导出所需要的卦象。

而所谓象数学派就是注重于对《周易》的卦象、卦变的研究，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。

◎象数学派的代表人物

象数学派的代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的陈传、邵雍等人。

孟喜、京房、焦延寿都是汉代易学的代表人物。其中焦延寿的蓍述已经失传，而孟喜和京房的易学观点被易学界称为孟京易学，属于汉代的官方易学。据司马迁和班固在《史记》、《汉书》中记载：秦始皇焚书，《易》因为是卜筮之书而得以幸免，故先秦易学的传授并未中断。这条传承系统是：孔子传《易》于商瞿，瞿传楚人轩臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田何。田何就是汉初经学兴起时的易学大师，他传易于丁宽、服生、杨何等人。丁宽传易于田王孙，田传易于施仇、孟喜、梁丘贺。孟喜传焦延寿，焦传给京房。施仇、孟喜、梁丘贺、京房这四家易学被选为官方教材。

但汉官方易学大师的蓍述大多失传，只有部分零星的保存在后人的辑录中，仅有京房的《京氏易传》被完整地保留下来。

我们已经说过，孟京易学属于官方易学，是汉易的主流学派。此外还有一个学派，就是以费直为代表的民间易学。官方易学和民间易学分属于儒家经学系统中的今文学派和古文学派。所谓“今文”就是两汉时通行的文字——隶书。所谓“古文”就是秦汉以前通行的文字——大篆。前者是两汉经生抄写的本子，后者是古代遗留下来的本子。两种本子有一些出入，西汉经师各信从其所据本，因此产生了今文经学和古文经学两个派别。

孟京易学发展到东汉逐渐被费直的民间易学所取代，魏唐时代也均是以王弼的义理学派为易学主流派别。直到宋朝，象数学派才又得以显露头角，这就是以北宋初年的华山道士陈传及继承人邵雍为代表的易学派别。这个派别的基本特征有两个：一是以各种图式解说《周易》原理。二是尽量回避和排除阴阳灾异说和天人感应说。但同时，邵雍又提出了一个与天人感应说相似的皇极经世图。这个图将六十四卦卦序图和其制定的古代历史年表相参照，以说明人类历史的演变过程。

因为以陈传和邵雍为代表的宋易图书学派，不论是以图形取代文字表述，还是以皇极经世图取代夭人感应、阴阳灾异说，都只是孟京易学的变异，所以一般也将他们归为象数学派。

◎何为义理学派

“义”是意义，“理”是道理。义和理无形无象，不能单独存在，需要通过文字或者图形的表述才能显现出来。所以，象数和义理可以看做是同一事物的两面。如对乾坤两卦的理解，取象说以乾为天、为阳，坤为地、为阴。而取义说以乾为刚健，坤为柔顺。乾之所以有刚健之义，坤之所以有柔顺之义，就是因为日月等天体的运行规律周而复始，从不间断，且威力强大。就是因为地能顺承天体的运动而生化万物，这就是所谓的“理”。义理学派就是注重发掘《周易》的卦名、卦爻辞和卦爻象中所蕴涵的意义和道理的学术派别。

◎义理学派的代表人物

《四库全书提要》将这个派别的创始人确定为魏时的王弼，将继承者确定为宋朝的胡援、程颐、李光、杨万里。

王弼是魏山阳人。据《魏志，钟会传》记载，他是一个“神童”，聪明过人。能言善辩。才十岁的时候，就特别喜欢老子的著作，在他短短二十四年的人生历程中，既注释《老子》，又注释《周易》，是魏晋玄学的代表人物。

他的易学观点有三个：一是有意排斥取象说，与汉易中的象数学派相对立；二是以《易传》的基本观点解易，继承了费直的易说。但是他排斥象数之学和继承费直的易学都并不彻底。他认为世界万物可以分成许多不同的类别，但每一个类别都有一个共同的特征。就是义理。

所以，人们接触这些事物时，就能按其特征联想到它的相貌，知道了它的义理也就可以明白它的特征。但他在驳斥象数派的互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾异等学说的同时，又提出了一套自己的新学说来替代汉易的方法。

这就是“一爻为主说”、“爻变说”和“适时说”。他的这套学说并没有脱离象数学派的解易方法。

王弼后的义理学派代表。人物是胡援、程颐和李光、杨万里。胡援本人无蓍作传世，只有其门人根据他的讲述所作的记录编写的《周易口义》。程颐的蓍作有《程氏易传》。李光、杨万里为南宋人，他们的易学突出特点是“引史证经”。这个引史证经不是从《周易》形成时的历史环境中去探讨《周易》本义，而是在解释经文时引古今王朝兴替的历史事件，来证明义理学派的儒理是正确的。

这是依《四库提要》的分类对易学各派的简述。《四库提要》以来，近现代易学又有了很大的发展。可以归纳为三个方面：一是疑古；二是彻底否定《周易》原文的价值；三是肯定《易传》及易学中的义理学派对《周易》的自由发挥而形成的哲学思想。

◎与现代社会的碰撞融合

《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，与对易道精神的时代把握息息相关。

张其金认为，象数派注重《易经》的象、数、理、占等方面，强调《易经》的符号意义和实际应用；而理数派则关注《易经》的哲学思想和义理，强调内心的修行和境界的提升。这两派虽然有所不同，但都是《易经》的重要组成部分，对于现代社会具有重要意义。

如何将《易经》思想运用到现代社会中？张其金给出了他的答案。他在商业领域，运用《易经》的阴阳五行思想，指导企业合理规划，规避风险；在管理领域，他借鉴《易经》的团队协同思想，帮助团队提升凝聚力；在健康领域，他依据《易经》的养生之道，提出了一系列切实可行的养生建议；在教育领域，他运用《易经》的智慧教育理念，引导学生培养良好的学习习惯。

张其金在《易经》的学习过程中，逐渐领悟到阴阳平衡、天人合一的重要性。他认为，《易经》的智慧不仅在于占卜预测，更在于指导人们正确地处理人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。将这些思想运用到生活中，无论是面对工作、家庭还是个人成长，都能达到事半功倍的效果。

总结来说，张其金对《易经》的理解和应用，不仅限于学术领域，更是深入到现代社会的各个角落。他以独特的视角和领悟，将古老的《易经》与现代社会相结合，为人们提供了宝贵的指导和启示。《易经》的智慧，正是在于它的包容性和适应性，无论时代如何变迁，它都能为我们提供应对生活挑战的智慧和勇气。