“时”与“中”是《周易》里非常重要的两个概念。《周易》要求人们在道德修养上要符合“时”、“中”。中即孔子讲的中庸之道。所谓中庸，实际上指的是在天地自然之道的正中运行。所谓“时”是指与时势一致。天地自然的运动有它的时序，时序的不同阶段所形成的时势就不同，时势是随时序而变化的。人要顺应天道，就必须按照时势经常调整自己的行为，使自己的言行与时势保持协调一致，简言之就是要顺时应变。人处在复杂多变的社会时势中，要识时务，随形势的变化而变化，不能墨守成规。能时能中，人的行为才符合天地自然之道，保持正确，从而趋吉避凶。
现代许多人对《周易》中的“命”有误解。《周易》里不时提到“命”周易哲学公式，对命的认识与今天的说法不尽相同。《周易》讲的命是与时位相关的一个范畴，即在天地造成的时势中所处的特定位置，这是一种客观条件的拘限，谁也不能超越。在客观条件允许的情况下去行动，就是顺应天命，即可获吉，绝不是让人们坐等好运的到来。不顾客观条件盲目行动，那是逆天命，逆天命就会遭凶。《周易》既反对盲动，又鼓励人们顺应规律去活动。知道自己所处的时势地位和应当活动的规律，这就是知天命。实际上，“命”是客观条件对人的限定，是自然与社会法则对人的制约。今天讲的命定论，不是《周易》的"命"的含义。中国有句古话，称作“知天命，尽人事”，对待命运的态度是比较积极的。
“鬼神”也是被广泛误解的概念，通常鬼神被视为不可知的东西，其实《周易》所说的鬼神是可知的。精气凝聚起来就是物，精气游离出来就是变，鬼神就是事物的精气游离变化状态，也就是游魂。气是《周易》讲的阴阳二气，精是元气钟聚的具体化。《易》认为阳气赋予万物精，阴气使万物生出形体，从形体中游离出来的精气就是鬼神，这种变化在幽暗中进行，触见不及，所以才显得神秘。当人们揭示了阴阳运动的基本规律，这种神秘的变化，也可以了解，这是《周易》中的鬼神可知论。要而言之，鬼神主要是指大自然变化中的一种隐秘形态。《周易》确是有鬼神论，这是事实，不过《周易》讲的鬼神与后人讲的鬼神偶像不是一回事。
卦的消息体现了阴阳轩轾是易经诠释学的基本思想之一。卦的消息变化是《周易》的内部组织规律。阴阳的消长都不是骤变，而是渐变。阴阳二气之中，阳气是创生的、主导的，阴气则是顺动的，终成的。阳气是活性的，具有生命力；阴气则是收敛、闭藏的。两者虽是构成宇宙不可或缺的对等因素，但作用并不相同。因此常常褒阳而贬阴，重阳而轻阴。二者不是平行关系，而是有轻重轩轾之别。吉凶祸福是由事物运动发展的阴阳轩轾规律决定的，这个规律就是事物都是在矛盾对立中不断发生变化，否极泰来、盛极而衰，万事万物各有自己当令用事的时势，时势一过，必然会走向自己的反面。《周易》作者认为卦中刚爻是主导、是人才、是君子，柔爻是顺从、是庸才、是小人。君子、人才不应当被埋没掩蔽，而应当出来治世。违背了这个基本法则，全社会都会受困。在困境中，君子能随时善处周易哲学公式，受害则轻。小人怨天尤人，受害则重。
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